人的一生充满着各种各样的抉择，小的时候，心智不够成熟还没有抉择能力，一般都是父母帮助抉择，下面由学习啦小编为大家整理的讲章选择人生，希望对大家有帮助!
讲章选择人生一
经文：伯34：4;诗90：10--12，17
约伯记34:4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。
诗篇90:10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。 90:11 谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢? 90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
诗篇90:17 愿主我们神的荣美归与我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工，愿你坚立。
2009年，环南主教团访问了陕西教会。在交流中得知，非洲有的国家，因环境、生活水准等因素影响，人均寿命大概只有五十多岁。中国人的平均寿命原来也不高，但随着生存环境的改善与生活水平的提高，现在的平均寿命大概到了七十几岁。
人活七十古来稀，如今八九十也不稀奇。在圣经中，摩西感慨说：人的年岁是七十岁，若是强壮，可到八十岁。
可见光阴如箭，岁月如梭，人生就像一场梦。在这短短的年岁中，有人选择了积极正确的道路，活出了人生的价值和意义，青史永垂;有人却善恶不分，是非不明，糊里糊涂，懵懵懂懂(糊里糊涂，什么也不知道)一辈子，到头来一事无成;有人选择了犯罪作恶的道路，受到人们的轻视和唾弃，遗臭万年。
_的一辈子，也逃脱不了这个规律。但在这短暂的时间里我们选择走什么样的道路，怎么个活法，显得尤为重要。这里，我愿以“选择人生”为题与大家共勉。
一、失败的选择
当选择临到神儿女的时候，由于环境、私欲、好奇、软弱等方面因素的影响，在不同情况面前有时可能就会做出错误的选择。圣经中这方面的例子不少，下边仅列出其中几位。
(一)满足情欲的选择
在善与恶，也就是短暂和永恒的选择中，人类的始祖——亚当和夏娃失败了(参创2：1—22)。我们看到，神在伊甸园中设立了生命树和分别善恶树，并且除分别善恶树上的果子外，他们可以选择“各样树上的果子”。但他们却偏偏选择了分别善恶树上的果子。
从圣经中得知，他们这样选择的理由有三：一是悦人的眼目;二是好做食物;三是和神一样有智慧。而眼目的情欲、肉体的情欲，并今生的骄傲这三样，不是从神来的，乃是从世界来的，(参约壹2：16)所以是一次最大错误的选择。他们选择了短暂和世界，而没有选择永生，选择了智慧，而没有选择生命，由此把人类带到了罪恶之中。使徒保罗说的“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，(罗3：23)这句话的根源就在于此。
(二)信神而不靠神的选择
在依靠物质利益与依靠神的选择中，罗得失败了。亚伯拉罕是信心之父，神大大赐福他，侄儿罗得因此也跟着得福。当他们的仆人因家产发生矛盾时，亚伯拉罕非常仗义，把选择权给了罗得。但罗得没有选择继续依靠亚伯兰，得神祝福，而是选择了约旦河的全平原，并一步一步地渐渐迁移帐篷，直到罪恶满盈的所多玛城。他以为选择肥沃的土地，发达的城市，不依靠神就可以家产丰富。但我们看到的结果却是神因所多玛城的罪恶而给予的毁灭，在此过程中罗得失去了他看中的土地、羊群、妻子。
耶稣在《路加福音》中把这段时间称为“罗得的日子”，要人们回想罗得妻子的结局，(参路17：28—32)可谓教训深刻，警钟长鸣。
(三) 权利、尊严与顺服和谦卑的选择
在权利、尊严与顺服和谦卑的选择中，祭司们、文士和法利赛人失败了。我们在四福音中看到，祭司是犹太人的神职人员，身份神圣，地位特殊，在教会中有很高威望，受到众民的尊敬和爱戴;文士和法利赛人是犹太人中的文学家和法律工作者，对犹太历史、律法和文学等有较深入的研究，同时也起草和制订一些法律等，在群众中有很大影响。
但我们却发现，他们在维护自身权威、地位和所谓尊严的时候却违背犹太传统和律法，想方设法消除异己，把无辜的耶稣钉死在十字架上。犹太上层这些所谓佼佼者却因自私、权位和虚荣而选择了违背自己良心和犹太律法的错误做法，走上了错误的道路。所以耶稣多次批评这些“假冒为善的文士和法利赛人有祸了”(太23：13)。其结果实在是对这些人的极大讽刺。
二、成功的选择
当神的呼召、一些试探临到神儿女的时候，许多人却能够选择出正确的，合神心意，讨神喜悦的道路。圣经中有好多人物都有很好的选择，这里只列出其中的几位。
(一)亚伯拉罕——信心的选择
当神呼召他离开本族本乡的吾珥的时候，尽管他不知道往哪里去，前面的道路又将如何，但他却听从召唤，毅然决然地离开了，因此也作了希伯来人的祖先。这个选择具有挑战性，但也表现出他的顺服和充足的信心，是信心和顺服的选择。在他一百七十五岁的人生中，对神充满信心和百般的依靠，也因信使很多神迹奇事与他相随，神祝福他的家族和他的后裔。今天，我们都称为亚伯拉罕的后裔，也因此蒙福。
(二)摩西--忠心的选择
摩西作为法老女儿的养子，可以说身份尊贵、穿衣华丽、生活安逸，万人敬仰。但他却选择了神要他走的道路。自从他看见荆棘中的火焰，蒙神呼召后，一直对神忠心耿耿，尽心竭力。在旷野四十年的预备中，他尝尽人间酸甜苦辣，遇到诸多艰难困苦，遭遇好多磨难和挑战，但却义无反顾。在他带领以色列人的四十年中，他与神的百姓历经磨难，同受甘苦，以致有时也以人的愤怒代替了神的义。但圣经说，他在神的家里尽忠了，是神忠心的仆人。
(三)大卫--谨慎的选择
大卫在《诗篇》中说：“重大和测不透的事，我也不敢行”(诗131：1)。例如，在扫罗王和大卫的斗争中，大卫是谨慎地对待扫罗。在建造耶和华圣殿的这件事情上，大卫也是这样。他没有因为他是君王，想怎么样就怎么样，而是谨慎地遵从了神的吩咐，只准备了建殿的材料，后续工作由儿子所罗门王完成。
(四)耶稣——牺牲的选择
耶稣是神的儿子，但为顺服上帝的旨意，选择了道成肉身，成为人的样式，而且最后被钉在十字架上。他不仅在道成肉身之前有牺牲的选择，在客西马尼园的祷告，也不是简单的祷告，而是放弃自己，成全神旨的重要选择，“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”(路22：42)所以说，十字架的路是一条舍己的路，牺牲的路，也是一条充满永恒生命的光明之路。
三、我们的选择
今天，我们都走上了跟随耶稣的道路，但在走这条道路的过程中，却需要我们每时每刻作出正确的选择，争取是自己的每一步都是“这是正路，要行在其间”。(赛30：21)
(一) 充满信心不灰心
我们选择一辈子侍奉神，作神的使者，广传福音，建立教会，这是一条正确的道路，但也是一条需要我们用信心走完的道路。如果没有信心，可能开个头就止住了，也可能走到一半就半途而废了。信是所望之事的实底(来11：1)。因此，我们在平时侍奉的每一件事情上，要像亚伯拉罕一样充满信心，要“凡事盼望，凡事相信”，凭着信心往前走。
(二) 持守异象不违背
十字架的路是一条充满各种挑战和艰难困苦的路，也是一条牺牲的道路。当我们遇到被人误会，遭受冤屈、受人歧视，被人围攻，甚至更大打击的时候，我们既不能灰心，更不能背叛自己、否定自己当初向神承诺的选择。摩西虽然遇到许多试探和考验，但没有违背他被呼召时的异象。保罗遭遇的挫折也不少，他也没有因此“违背那从天上来的异象”。
(三)谨慎选择不马虎
“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人。”(林前10：23)今天的时代是一个精神比较文明，物质比较丰富的时代，但也是一个欲望横流，罪恶涌现的时代，_，特别是教牧人员遇到的试探与试炼非常多。这就需要我们谨慎对待，认真选择。正如约伯所说：“我们当选择何为是，彼此知道何为善”(伯34：4)。
对待所遇见的事情，不要贸然决定，而要慎思明辨，小心行事。正如大卫在诗篇中所说：“重大和测不透的事。我也不敢行。”今天，异端、邪教对我们的影响很大，需要持守真理;一些似是而非的道理我们需要分辨着对待，步履稳当;一些引诱人的不良做法也很多，需要我们谨慎自己的脚步。
最后，我愿用摩西和以赛亚的话和作为结束：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”(诗90：12)。“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’” (赛30：21)愿慈爱的上帝赐福所有听见这话而去行的人。
讲章选择人生二
讲章：上好的人生选择
经文：撒上15:1-9;
证道：宋飞成牧师
人生是由一连串的选择所组成的。每个人都有选择的本能，选得好可以造福一生，选得不好可以败坏一生。一个人所做的选择，不但影响他的未来，而且会决定其生死，甚至影响全人类(罗5:12)。选择是天父给人的极大的自由权，人必须善用它，我们一定要为自己选择负起责任。
一、上好的牛羊——使爱惜者失去尊荣
撒 上9：-10：扫罗是大财主的儿子，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的;身体比众民高过一头。当神指示撒母耳膏他作王时，他说：“我不是以色列 中至小的便雅悯人吗?我的家不是便雅悯中至小的家吗?……”面对这样一个巨大的挑战，“他躲在器具中了”。众民就跑去把他领出来，推举他为王。这是神所拣 选的。
做 自己不该做的事(撒上13：9-12)。面对强敌，撒母耳要扫罗等候七天。神常以延迟来考验我们的顺服与忍耐。神要以色列人不靠刀剑得胜，使他们知道，力 量的真正来源不在自己，而在于神(罗8:31-37)。结果他没有等祭司到就自个勉强献上燔祭，换句话说他的信心其实是建立在人的基础上的。这违背了神的 律法(申12:5-14)，也违背了撒母耳的明确吩咐(10:8)。因献祭是神给利未人的。神如何说，你如何做，神没有说的，你千万不可做。
不 做自己该做的事(撒上15：1-9)。撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，治理百姓只有一个原则就是要听神的话，不是要你用自己 的聪明、才干、手段、方法。神为何吩咐他要彻底除灭亚玛力人?亚玛力是以扫的后代，以扫就是贪爱一碗红豆汤把长子名分出卖的，其后裔是游击部队、恐怖分 子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，就劫掠以色列人的营地(出17：)。所以神说要将他们尽行杀 死。彼前5:8“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”我们的仇敌不是任何人，乃是藏在人背后的魔鬼。魔鬼 有两副脸面：有时像蛇，装作光明的天使，有时张牙舞爪，十分地殷勤，所以我们要在主里谨守，警醒。亚玛力预表人的肉体，就是人里面所有的邪情私欲，连一个 吃奶的小孩子，连动个情欲的念头都该去掉。扫罗去攻击亚玛力人胜利后，未按神的吩咐除灭亚玛力人，而是随从自己所喜好的去行。这上好的牛、羊代表属世的富 足。“撒母耳说，我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢?”这是违背神的旨意所产生的一种声音，是肉体的耳朵所听不见的，然而神听得见。神要我们做的没 有做，神要我们对付的没有对付，神要我们灭绝的没有灭绝，神要我们彻底舍弃的不肯舍弃。
专 做荣耀自己的事(撒上15：12)。扫罗刚开始当王的时候，非常的谦卑，承认自己的无能，后来打了几场漂亮的胜仗，人的盘算就开始出来了。扫罗到了迦密在 那里为自己立了纪念碑。他与摩西及约书亚有何等大的差别，他不将一切的荣耀归与神。他的骄傲从小事上渐渐加增，先是夺取胜利的光荣，后又对自己的骄傲不加 遏制，因此变得邪恶，不能自拔;骄傲毁灭了他自己，也使他家无宁日，甚至危害国家。若发觉骄傲正在你的生命中生根，受骄傲辖制，窃取别人的成就，应当立刻 将荣耀归与天父。
二、上好的袍子——给悔改的人穿在身上
路15:11-32，耶稣讲到一个父亲有这两个儿子，一个是身体流浪在外，心却想到家里，另一个是身在家里，心却流浪在外。这个父亲有一件上好的袍子该给谁穿上呢?
人 在外，心在家。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”小儿子得到后就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。 把一切财产耗尽，在外挨饿，后来回到家里，就在父亲面前认罪：“父亲!我得罪了天，又得罪了你;从今以后，我不配称为你的儿子。”我们看整个场景，父亲没 有给儿子说一句话，只有行动。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。亲嘴表达了无声的、无限的、深厚的爱意。之后吩咐仆人 把那上好的袍子快拿出来，这个“那”字指着一个特定的东西，主人只讲一句话，仆人就知道是哪一件。这足以看出父亲早已备妥这件给他流浪在外的小儿子的上好 的袍子。
人 在家，心在外。按说这件上好的袍子应当给大儿子穿，因他在家里天天服事父亲，他没有浪费钱财，也没有荒淫无度，反而让这个从死里复活，失而又得的浪子得着 了这件袍子，这就是“罪在哪里显多，恩典就更显多”的道理(罗5：20)。大儿子不明白，所以生气不肯进去，父亲就出来劝他，他对父亲说“我服事你这多 年”，我摆在第一;“从来没有违背你的命”，这是表明他的自义。做儿女的人服事父亲，不违背父亲的命令，这有什么可夸口的?这是人子的本分，你看他里面满 了不甘愿，这就是自绝于恩典之外，何等可怜。圣经说，我们的好处不在神以外(诗16：2)，儿子的好处自然也不在父亲以外，然而他不认识好处是什么。且对 父亲说：“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”你看，他不讲自己的弟弟，把弟弟看作外人，每当讲到自己的时候，“我”满 了功劳，自以为义。论到父亲的时候，“你”有偏心，不公正。说到弟弟的时候，“他”活该在外饿死，不配得恩典。“父亲对他说，儿啊，你常和我同在，我一切 所有的，都是你的。”这还不宝贵吗?父神本性一切的丰盛，都有形有体的住在主里面，主与你同在就是最高的祝福，万有都是我们的，何必与人斤斤计较，争一只 羊羔，争一头肥牛犊，争一件衣服，一双鞋子，一只戒指呢?应当欢喜快乐，是因为看见一个罪人悔改(路15：7，10)。不要只抓父神的公义，而忘记了祂的 慈爱，祂未尝留下一样好处不给我们的(诗84：11)。
这两个儿子，一个在外流浪，一个在家流浪。大儿子人虽在家，心却在外，自以为义。小儿子人在外，心却在家，愿意归回父亲的怀抱。亲爱的弟兄姐妹，你是这两个当中的哪一个呢?流浪的人快回来吧，天父期盼你穿上那“上好的袍子”。
三、上好的福分——被专等候神的人得着
路10：41-42，耶稣来到伯大尼马大、马利亚的家。马大忙前忙后，殷勤热情接待耶稣。而妹妹马利亚却坐在耶稣脚前安静地听道。马大因此心里忙乱，最后埋怨起马利亚，责怪起耶稣。
马 大为何“心里忙乱，思虑烦扰”呢?就是因为她心怀不平，她出来找耶稣，她认为一切都是她一个人做的，别人都没有份，马大的意思是要向我看齐。这是她思虑烦 扰的根源及基本原因，主说：事奉神本来就是一件事，没有许多，一件事就是为着神的荣耀，没有别的。服事主不要看别人怎样，不要跟人家比较，千万不要认为都 是我做的，都是我的功劳，但马大有许多，她除了使神得荣耀之外，还要使自己得称赞，使别人受责备。
马 利亚却选择了神所认为上好的，上好的不是我们想为主做什么!不是自己想怎么做就怎么做!不是想干什么就干什么!乃是要领受主的心意，寻求神的旨意，忠实地 照着主的吩咐去实行。事事做在主心上，处处行在神旨中。只有先坐下来，安静在主的面前，瞻仰祂的荣美，先领受、吸收，充满主的成分，享受了主恩典祝福，然 后才能够把你所得着的做出去，那才真正是神所要的。马利亚坐在主的脚前，充满了主的恩典。马大出来埋怨她、告她的时候，她能够默默无声，是因为她已经有了 主，此时此刻她不必说话，主替她说话，感谢赞美神!这个上好的福分，也应该被我们每一个人得着，学习马利亚那样安静坐在主的脚前，默默无声专等候神(诗 62：5)。
结语
扫罗抓着一个上好，失去了尊荣。浪子在绝路转回，得着父为他预备上好的袍子，得着赦免的平安，享受天家的福乐。马利亚选择上好的福分，得着主的称赞。我们怎么办?(书24:14-15)
讲章选择人生三
讲章：从路得记看人生的抉择
经文：得1：1-9、15-19，2：8-13
人的一生充满着各种各样的抉择，小的时候，心智不够成熟还没有抉择能力，一般都是父母帮助抉择，比如穿什么衣服，上什么学校，当长大的时候，就要自己选择交什么朋友，考什么大学读什么专业，毕业后还要择业、择偶，面对工作、家庭、生活中的一些难事还要选择用什么原则、方法处理这些事情，总之，人的一生充满着大大小小各种各样的抉择。在生活中，有的人怕抉择，不敢抉择、不愿意抉择，原因是怕为自己的抉择承担相应的后果，但人生却又不能不抉择。因此，弟兄姐妹，我们要学会靠神抉择，按着神的心意抉择。《路得记》这卷书的内容只有短短的四章，里面描述的人物也不多，但每个人物的生命状态都给我们看到了他们对人生的不同抉择，以及由抉择而带来的后果。今天，我要藉着刚才所读《路得记》的一些经文与大家分享一个题目：《从路得记看人生的抉择》。
一、以利米勒的抉择——象征现实利益的抉择
路得记一开始就说，当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒。经文虽然没有告诉我们国中遭遇饥荒的原因，但我们知道迦南地是神赐给以色列人的美地，神曾经应许他们说：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。”(利26：3-4)从而我们得知雨水是神所掌管，饥荒真正的原因，是因为以色列人离弃神，得罪神而引起的，以致土地被咒诅。在饥荒中，以利米勒不去探寻饥荒的原因，反而以现实利益为出发点，既然伯利恒遭遇饥荒，那就离开饥荒之地，暂时在其它地方谋求生存。从现实角度看，以利米勒的抉择似乎合情合理，是明智的抉择。然而，他这个抉择不是按着神心意的抉择。
“以利米勒”名字的意思是“神是我的王”。但在实际的行动中他却是以自己为中心，没有尊神为王。在重大决策前，没有求告神，没有寻求神的旨意，而是自作主张，带着妻儿寄居在偶像林立的摩押地。迦南地，神应许之地，神同在之地，神从岁首到年终所看顾之地。离开应许之地，就是离开神的同在，离开神的保护。所以使得他和他家人遭受重大的灾难和失败。值得注意的是以利米勒的家乡是伯利恒，伯利恒意思是“面包，食物之家。”耶稣降生伯利恒有很深的意义，它告诉我们耶稣的降生，不仅要带给人类日用的食物，而且他更要赐给我们永生的食物。以利米勒遇到饥荒时，没有依靠神，却依靠自己的聪明、自己的判断，为现实利益所驱使，使自己和全家离开了神的保护和祝福。耶利米先知告诉我们得福的秘诀：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了!他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(耶17：7-8)
先知以利沙曾治好了亚兰国元帅乃缦的大麻风，乃缦心存感激以重金相赠，却被先知拒绝。以利沙有个门徒名叫基哈西，觉得拒绝丰厚的财物实在可惜，因而被眼前的利益所诱惑，背着先知暗地里接受了乃缦的礼物，结果遭到咒诅：乃缦的大麻风便临到了基哈西及其子孙。基哈西看重现实的利益，以至于没有摸到神的心意。先知以利沙之所以不接受乃缦的厚赠，乃是要让他知道神的恩典是白白赐给他的，而不是以金钱财物可以买到的，这是神的原则，但基哈西看重利益而破坏神的原则，以致咒诅临到他的家。
二、俄珥巴的抉择：象征回到世界的抉择
俄珥巴，一个摩押女子，嫁给了以利米勒的长子基连，也就是进到了以耶和华神为信仰的家庭里。对俄珥巴来说是一件好事，她有了认识真神、离弃假神的机会。但不幸临到了她的家庭，他的丈夫死了。这无疑给俄珥巴一个很大的打击，在那个时代，女人是靠男人生活的，生活的支柱不在了，她该何去何从呢?她内心作何感想?她又该如何抉择自己未来的生活呢?最后，俄珥巴回到了她本国和她所拜的神那里，她与真神的信仰永远失去了联系。本来她已经走上人生和信仰的正途，但因着家庭变故，她又回到原来的生活和信仰里，她的抉择令人惋惜。
其实，现实生活中不乏俄珥巴这样的人。他们为着家庭幸福、工作顺利、子女蒙福而信了耶稣，然而人生充满了苦难与不顺利，他就思索着，我信了耶稣也没有给我带来平安、顺利和幸福，于是不信耶稣了，又回到了世界。但圣经中约伯的故事告诉我们，约伯在损失财物、丧失子女、失去健康的时候，依然坚定信仰，跟主到底，最终又蒙神赐福。所以，弟兄姐妹，遇到暂时的苦难，不要怕，神会带领你度过人生的困境，因他不会撇下你，也不会丢弃你。
三、拿俄米的抉择：象征悔改归向神的抉择
每次读路得记，我总觉得拿俄米是个苦命的女人，中年丧夫，老年丧子，留下她孤苦伶仃活在世上，还好神没有撇弃她，使她身边还有一个爱她、愿意陪伴、愿意照顾她的儿妇路得。拿俄米一家从伯利恒搬到摩押地寄居，没过几年，丈夫儿子相继去世。她在苦难中觉醒了，决定起身要从摩押地归回，回到应许之地，回到神的看顾之中。路得记第一章拿俄米多次提到耶和华神的名，表明拿俄米没有忘神，而神也没有忘记她，拿俄米发现原来神并没有离弃犹大地，神仍然眷顾伯利恒。得1：6-7“拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。”拿俄米靠着信心回转，而改变了她以后的人生，父神慈爱的手也施恩给她。
路加福音15章浪子的比喻告诉我们远离神的人在苦难中悔改归向神是上好的抉择。我们来回顾一下这个故事：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲!我得罪了天，又得罪了你;从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧!’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲!我得罪了天，又得罪了你;从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”(路15：11-24)
故事中的慈父预表着天父上帝，他盼望着浪子回家，不再因远离神而受苦。旧约先知书中，耶和华神曾深情地呼唤背道的百姓说：“背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们，因为我是慈爱的。”(耶3：12)今天，慈爱的天父也照样呼唤那些在罪中的儿女，“回来吧，我依然爱你!”如果你听见父神慈爱的呼唤，请悔改归向他吧。
四、波阿斯的抉择：象征使人蒙福的抉择
波阿斯是个大财主，在路得记第二章中登场、亮相，从他的言语行动中看得出他是一位敬畏神、凡事使人得益处的人。从路得记二到四章，他常常提到耶和华神的名，他不但使人蒙福，自己也因此蒙福。波阿斯对待路得的事情上，有三个特点值得我们学习。
1、爱心
当波阿斯从仆人那里得知路得的一些事情后，他对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”(得2：8-9)甚至他还吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”(得2：15-16)
2、正直
申命记25章5节“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻。”当拿俄米得知恩待路得的人是波阿斯，就说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”于是拿俄米就想为路得找个安身之处，让她有个好的归宿。拿俄米就给路得出了个主意，路得也赞同。得3：6-7“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”波阿斯却不以为这是飞来的艳福，他知道要在神面前正直，免得得罪神。当他发现是路得，也明白路得的意思，就对她说：“女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近，你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧;倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”(得3：11-13)
3、次序
波阿斯虽然有意要赎路得，但他知道要有次序，路得记3：12“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。”神把次序放在他所创造的宇宙中，次序摆对抉择才会正确。古人说：“物有本末，事有始终，知其先后，则近道也。”保罗也说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前14：40)我觉得有几个词可以很好地帮助我们思考人生：方向、速度、稳行、坚持。如果方向错了，速度越快越危险，如果方向正确，速度也快，但若跌倒也很麻烦，如果方向正确，速度也快，也能稳行，若不能坚持，就不能到达目的地。但愿我们都能够把握好人生的次序。
波阿斯虽是一个大财主，但他却不傲慢，他是平易近人、和蔼可亲，他是充满爱心，为他人着想的人，他对人生的抉择是作一个使人蒙福的人，神也因此赐福给他。盼望弟兄姐妹成为神恩典的管道，让神藉着我们祝福他人。
五、路得的抉择：象征即或不然的抉择
路得与俄珥巴有着相同的经历，但她却与俄珥巴对人生的抉择完全不同。俄珥巴选择回到她本国和她所拜的神那里，趁着还年轻再嫁人。路得与婆婆相处几年，经历了婆婆对她的爱，如今丈夫死了，她不愿意看到婆婆孤苦伶仃、无依无靠，她愿意跟随婆婆回犹大伯利恒、照顾她、陪伴她，并以耶和华神为她的神。当然拿俄米也不想拖累路得，就催路得回到她本国去，路得的回答非常坚定且令人佩服：“不要催我回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去;你在那里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离!不然，愿耶和华重重地降罚与我。”(得1：16-17)从这几节经文我们看到路得下定决心跟随婆婆，选择耶和华作她的神。路得的抉择是不给自己留后路的，除了这个抉择她不愿意选择其它任何出路。给人一种破釜沉舟的感觉。并且路得还保证，不然，愿耶和华重重地降罚与我。这是路得对她的人生作的抉择。
路得的这种抉择使我想起了但以理三个朋友所作的抉择，但以理书3章记载了尼布甲尼撒王下令“各方、各国、各族的人都当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金象。凡不俯伏敬拜的，立时必仍在烈火的窑中。”(但3：5-6)但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌却不拜王所立的金像，有几个迦勒底人在王面前控告他们。尼布甲尼撒王就问他们说：“你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?你们再听见各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所立的金象，却还可以，若不敬拜，必立时仍在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢?”
他们回答王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手;即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”王非常气愤，吩咐人将他们扔进烈火的窑中，但有神的保守，他们却平安无事。一个人对神会有“即或不然”的心，神奇妙的作为必然临到。路得因“即或不然”的抉择，神给了她奇妙的安排，使她不仅被波阿思所赎回，而且，这位外邦女子竟然成为耶稣基督的祖先，建立一支敬虔的后裔。
今天，我们从路得记这五个人物身上看到了他们对人生不同的抉择，以及看到了他们因抉择带来的结果，但愿他们的抉择能给我们一些启发，让我们照着神的心意抉择，也因此而蒙福。