基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。下面由学习啦小编为你整理基督教讲道讲章精选的相关资料，希望能帮到你。
基督教讲道讲章精选一
两种道路
创世记十三：9
亚伯拉罕与罗得站在伯特利的高岗上，应许地像地图一般伸展开去。至少有三面地域吸引不了牧人的注意，他们的眼光逡巡在群山峻岭间，一座座的山岳把许多肥沃的峡谷遮蔽在视野之外。但是，这片看来单调的山区却有一处例外，朝向东南的地方，有一道宽阔的河谷映入眼帘，约但河由此流淌而过，注入死海。
即使从远处眺望，这两人也能辨出该地的富庶，苍翠的景观令人怀想传说中神所设立的伊甸园，眼前的景象与不久前他们曾经到过的尼罗河谷颇类似。这点使罗得眼睛为之一亮;他决心尽力为自己争取，好好利用叔叔这出人意外的慷慨。叔叔真是愚蠢，竟然拱手让出选择的优先权。我一定要抓住这机会，不容一丝温情的考虑干扰自己的利益。缺乏朝圣精神的罗得极有可能这样想着，他对自己眼光的锐利和判断的准确，具有强烈的信心。
但是，不久他将后悔自己的选择，将对眼前这位他想占尽便宜的人感到愧疚。
「罗得举目看见约但河的全平原……都是滋润的，那地……如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原」(创十三10一11)。他并未询问神为他选择什么，并未考虑该地的道德可能在他儿女和自己身上造成的影响。他的选择完全是由肉体、眼目的情欲和今生的骄做所决定，因为所多玛的人「在耶和华面前罪大恶极」。
多少人像伯特利高岗上野心勃勃的罗得?一代接着一代，成千上万的年轻人站在峻拔的山巅上，眼前铺展着这世界所有的帝国及其中的荣华;试探者耳语道：只要向我臣服，这一切便是你的。他们满怀自信，急切地要为自己开创最美好的前途，从不考虑道德因素，除非它妨害一生中最重要的腾达机会——就这样，前仆后继的年轻人从远处眺望所多玛平原。像罗得一般，他们企图把石头变成面包，又不顾安危地从山头向下跳，妄想天使能及时接住他们;又向试探者跪拜，却发现他的应许落空，权力的美景原是幻影，这才懂得为自己永远失落的灵魂乞求——岂知试探者却在讪笑中消失，留下被他愚弄的人怆然独立在萧索的荒野。
让我们不要因为罗得的选择未会顾及道德和信仰的因素，就过度谴责他，免得论断他的时候，我们也论断了自己。多少_每天做着与罗得类似的事。
一位弟兄邀请你去参观他在乡间新购的庄园。的确是迷人的地方，房子宽敞，地点适中，空气沁甜，花园和附有马厩的牧场面积广大，风景又怡人。当你看了一圈之后，问他星期天怎么办。这样问不是出于好奇，而是深知他需要稳固的信仰力量，才能对付从星期一早上到星期六夜晚因事业产生的噬人焦虑;同时也知道他的孩子正开始对神的事发生兴趣。「这点我倒从未想到」他说，或许接着回答：「这里确实和以前不同;但是人不能太求全。听说这个社区的风气相当好。」这不正是罗得的心态吗?因为牧草看来绿而茂盛，就用所多玛平原换掉亚伯拉罕帐棚附近的祭坛。
_的母亲难道不曾为了替女儿找一门像样的亲事，贸然加入一些鄙视福音的社交圈?世上充满了伤心人和破灭的幸福，不正因为许多人执意替自己选择时，眼睛睁得太大，所依据的准则却是些不够高尚的考虑?
假如亚伯拉罕规劝罗得，指出他的错误，罗得会傲慢地反诘吗?「你以为我们事奉主的心都不及你热切?所多玛正需要像我们这样的人去作见证。光不是应该照在黑暗中，盐不是当撒在腐败的地方吗?」亚伯拉罕也许不知如何反驳罗得，心里却确知那促成罗得选择的并非这些考虑。当然，要是神差遣人到所多玛，神就会保守这人，像他保守在巴比伦的但以理，使任何事都无法伤害他。这人将像瞳人一样受到保护：眼窝防卫它免受暴力的攻击，眼睑和睫毛细密地排挡尘埃。然而，如果神并未明确差你到所多玛，自己率然前往就是跌倒、犯罪、自投罗网。
且看罗得如何迅速卷入漩涡中。首先，他眼睛为之一亮，马上作了选择，随后离开亚伯拉罕向东行，不久便把帐棚移往所多玛，在那里定居，成为当地的参事，坐镇在城门口。他把女儿嫁给两个所多玛人，他们也许出身于附近最有教养、影响力最大的家庭。到了这个地步，罗得已完全丧失作见证的能力了。倘若他扬声斥责可耻的秽行，反击回来的是令人心痛的嘲笑和暴力的威胁。他残存的公义心偶尔会为这地担忧，却得不到任何共鸣。他后来竟沦为基大老玛的俘虏，所有的家产随着城市遭到毁灭，连妻子都变成一根盐柱。所多玛的祸害更加在他的女儿们身上留下明显的烙印。这个不幸的人晚景实在堪怜，蜷缩在洞穴中，一无所有，自己犯罪的结局一幕幕重现在眼前。
这的确是幅可怕的图画。同样的下场也要临到每一个不按神的旨意，却依据潮流、佚乐和对尘世利益的贪恋，自己选择家庭、朋友和环境的人。如果这种人终究得救了，也是像罗得一样，要经过火才能得救。现在，让我们转向另一个比较吸引人的主题吧，进一步思考神如何对待亚伯拉罕，一位受教以朋友的身分与神相交的人。
—、神总是亲近分别为圣的人。
「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说……」也许亚伯拉罕正觉得非常孤单，因为罗得向来是他亲近的同伴。当随营的仆从都移走了，罗得也消失在远方，他或许被一阵凄凉笼罩，像一个人在十一月天雾气弥漫的黎明，起大早送友人搭第一班邮车离去一样，就在这个时候，神对他说话。
我们都很怕失去朋友和同伴。见友人一个个离去，自己踽踽独行，是件颇难受的事。年轻的女孩子很难拒绝大伙儿一起看戏去的邀约，眼看朋友们兴高采烈地同往，自己却独守在家，这一番滋味实难消受。每年一度的竞赛来临时，若不与同事凑兴打赌，就显得你这个人没趣透顶。若是生意人，明知自己的良心过不去，但不同流合污耍手段，简直难以在惯常参加的社团立足。一个_老师，即使不同意其他老师的作风，但特立独行往往使你落得郁郁寡欢。基督_守原则而不孤单，真难!
但是，如果我们确实希望单单为神而活，势必割断许多牵连，舍弃许多酒肉之交，革除许多癖性和习惯。
不要太去在乎这阴暗的一面，让我们瞥一眼神应许的彩虹所照亮的另一面。每当有人愿意顺服呼召，奉献自己的生命为神的旨意而活，人心臆想不到的异象、声音和安慰的话语就会豁然开启。神会点铜成金、点铁成银、化木为铜、化石头为铁。不再有强暴、荒废和破坏。白昼不需要太阳，夜晚不需要月亮，因为神已成为投靠他而分别为圣的人心中永恒照耀的光。悲伤的日子一去不复返。
「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊!我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」(林后六17-18)。
二、神为信靠他的人所成就的，胜过他们自己所能行的。
「举目观看」，这个词在附近的经文中出现过两次。但其间的差别何等大!罗得举目观看，在属世的筹算下，所见全是自己的利益;亚伯拉罕举目观看，不在乎什么会带给自己最大的物质利益，乃是看见神为他所预备的。这真是好得无比!如果我们能定睛注视神，直到他说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远」(创十三14一15)。
神荣耀那些荣耀他的人，「他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」他「迎接那欢喜行义的人」。我们若是行事正直;为了避免纷争，把最好的让给周围的人;把神的利益作为优先考虑，自己的摆在最后;为天国的荣耀和降临尽心竭力;就必将发现神会亲自为我们的利益作主，而他所成就的要远超过我们自己所能的。罗得必须恳求所多玛的人给予他居留的权利，因他未拥有那片土地的所有权;亚伯拉罕并未要求，全地都赐给了他，包括罗得由衷喜爱的那片绿原。「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」
「你举目向东、西、南、北观看」——这里几个表示方位的字非常耀眼，让人油然想起「基督的爱长阔高深，过于人所能测度」。迦南地绝大部分为山脉所遮，但眼前所见的已够让这颗信实的心雀跃了。同样，我们也许尚不能识透神在基督里为我们所存留的爱，但灵程日愈提升，所见便愈宽广。分别为圣的巅峰将把那无边际的辽阔充分展露出来。
到英国西部高地旅行的人，遥望海湾那片清澈、耀眼的水面往山脉里延伸，都会觉得心旷神怡。然而，等他越过山坡，放眼一望，浩瀚的大西洋沐浴在夕阳中，方才吸引自己屏息观赏的美景随即相形失色。同样，当灵命在成长中日渐提升而分别为圣时，就能更丰富地体验到基督那不受囿限的爱和性情。
神的应许总是逐日升高，一个比一个丰富，多福。在米所波大米，神说：「我……要指示你地方」;在伯特利：「就是这地方」;到了这里：「凡你所看见的一切地，我都要赐给你，我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。」我们将发现连这些也不过是轻描淡写而已。神便是这样吸引我们成圣。除非我们勇于担当，他不会赐下什么——为的是试炼我们。他也不一开头就全般赐下，免得我们一下接受不了。他的手中永远有无尽的祝福为我们存留。噢，神那未曾被发掘过的余宝!谁曾经见过他的那颗最后的明星?
三、神吩咐我们支取他的赏赐。
「你起来，纵横走遍这地。」神要亚伯拉罕放胆感受这地的辽阔，仿佛所有权已经握在他的手中。他可以享受它、走遍它、把它当作是自己的。藉着信心，他要看待这地如同自己已绝对拥有了它。
关于信心的支取，这里教导我们一个深刻的功课。「你要刚强壮胆」，神六次对约书亚说。「刚强」指的是手腕要有力量去攫取;「壮胆」指的是膝盖要不屈不挠地站稳。愿我们的信心在这两方面都够刚强——刚强地获取，刚强地维持。
_灵命之所以不同全在于此。对我们所有人而言，主储备了同量的属灵福分;有些人却懂得经常且充分地支取它。我们应该「纵横走遍这地」，充分利用基督的丰富。我们不仅仅以他在神的右边为我们所作的为满足，并且更要在每个需要的时刻不断向它祈求。
我们无须惊讶亚伯拉罕移居到希伯仑(这行动意味着「交通」)，并在那里为耶和华筑了一座坛。更大的恩慈呼召我们，进入与这位不离弃人的全能朋友更深的交通。他既是这样对待我们，愿我们设立崭新的祭坛，把自己和一切所有的重新献给蒙福的侍奉。
基督教讲道讲章精选二
学习祷告
罗马书8：26-27
每个礼拜三晚上我们教会有祷告会，包括传道人在内，通常参加的人数大约有四到五位，多的时候差不多有七、八位，跟教会其他聚会比起来，祷告会是参加人数最少的一个聚会。曾经有弟兄姐妹告诉我说，并不是不喜欢祷告而不参加祷告会，而是因为不会祷告，怕在大家面前祷告不出来。当然，并不是所有没参加祷告会的弟兄姐妹都不会祷告，我知道很多人工作时间很长，也有家庭要照顾，以及各式各样的原因拦阻我们把时间分出来专心祷告。
这种知道祷告重要，却很难好好祷告的情形，是_一种很正常的不正常现象，所谓的正常是指，缺乏祷告是基督_遍的情形，在我接触过的教会或教会传道人中，所了解的大部分教会祷告会情形，祷告会的出席人数大约是主日崇拜聚会人数的十分之一，只有少部分的教会达到十分之三，参加祷告会超过主日聚会人数一半的，还没有听说过。虽然说，出来祷告的人不多是一种普遍现象，但这种现象却是不正常的。
为什么_很少祷告或不祷告是不正常的呢?因为祷告是基督_面对神的时刻，如果同样的一家人，彼此不想面对面，这代表什么?这代表关系不好，相见不如不见。不祷告的基督_跟神关系不亲密的人，关系越不亲密会越不知道要讲什么。
在圣经中有很多关于祷告的经文，旧约圣经的历史书、诗篇、传道书、约伯记、雅歌、先知书都有很多祷告的内容，新约圣经也有很多经文教导人怎么祷告，马太福音第五章有耶稣教的主祷文，保罗书信没有一本没提到祷告的、希伯来书、一般书信，甚至启示录里面也有很多跟祷告有关的内容。只要有读过圣经的人，一定有读过跟祷告有关的事，信主一些时日的_，多少会知道祷告怎么做。有一句话说：“没吃过猪肉，也看过猪走路。”这句话是描写以前穷苦时代的情形，在农村乡下地方很多人为了增加收入都会养一两只猪，这些猪是为了卖钱贴补家用的，那个时代很多人吃不起猪肉，每天却看着猪在旁边走来走去。十年前我第一次去中国大陆，行程中有参观官方教会在乡下的聚会点，有一天到一个很小的聚会点，那个聚会点是在信徒家的客厅做礼拜的，我们到了以后，主人很热情的招待，拿一些零食放在长条板凳上，后来祷告的时候，我的脚一直有东西在碰，我偷偷打开眼睛看，是一只猪闻到食物的味道，跑进客厅来了。
在那种贫穷的环境，人常常跟猪在一起，却很少吃猪肉。今天很多_知道很多关于祷告的事，却没有常常祷告，原因是什么呢?今天的经文告诉我们两个原因，一个是软弱、另一个是不懂。26节说：“况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。”
在圣经原文中“软弱”这个字的意义包括“没力量”和“生病”。耶稣被卖的那一夜，带着几个门徒到客西马尼园祷告，当耶稣在迫切祷告时，那些门徒却睡着了，那个时间本来就是睡觉的时间，这些门徒一起过逾越节，忙了一整天之后吃了一顿丰盛的晚餐，之后走了一段路来到客西马尼园，他们的身体当然已经疲倦了，当时他们又不了解耶稣将要面对的事，虽然耶稣一再的要他们祷告，但他们的生理时钟和疲倦自然叫他们睡了。
另外一个不祷告的原因是“不晓得当怎样祷告”，也就是对祷告无知。有时候我会听到人讲一大堆难处，然后就说，这些事不用帮我祷告了，上帝那么忙，不要打扰他了。说这样的话有两种意义，一种是不晓得祷告的力量，另一种是不晓得任何事都可以带到神面前。
保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告。”这句话是以神的角度来看的。并不是刚信主的人不会祷告，事实上连圣经中的伟大人物，也不一定晓得怎样祷告，因为他们和我们一样，是神所造的，只能从人的角度去看神的作为，用自己的想法及立场向神表达心里的期盼。人在四种情况下，需要圣灵帮助我们学习祷告。
受苦的时候。最典型的例子是约伯，我们读约伯记的时候，找不出约伯有什么缺点，除了他的祷告以外。约伯记七章20-21节，他对神祷告说：“为什么把我当成你的箭靶子、使我厌弃自己的性命。为何不赦免我的过犯、除掉我的罪孽?”约伯并不知道他犯了什么罪，而遭受家破人亡的惨剧，他不断的检讨自己，他有三个朋友也来跟他脑力激荡，要帮助他找出自己在哪里出了问题，但约伯自己想破了头，他的朋友说破了嘴，他还是不明白为什么受苦。事实上，约伯记描述天上撒旦与上帝对话的那一段，已经证明约伯并没有犯罪，但约伯在找不到答案时，为了摆脱痛苦，就假设自己受苦的原因是犯罪。约伯错了，神并不是因为他犯罪而叫他受苦的，约伯真正受苦的原因，在人间找不到答案。约伯记最后，上帝回答约伯想知道的问题：“我为什么受苦?”上帝给的答覆是，一堆约伯无法回答的问题。
人在受苦的时候乱祷告是正常的，当我们在受苦时，一定是想尽办法解决的，对上帝的祷告也是发挥了各种创意，有些人会跟上帝谈条件：“如果你解除我的痛苦，我就怎样怎样。”有些人想威胁上帝：“你再不把我的痛苦解除，我就不里你了。”也有人不求解除痛苦，只求答案，就像约伯那样。受苦的时候，是我们学习祷告的机会，学习放下争辩好好安静在神面前的机会。
另一个学习祷告的机会是自我逃避的时候。以利亚是旧约时代最伟大的先知，他在以色列人信仰最黑暗的时期，坚守神托付给他的使命，以利亚是非常勇敢，却又非常软弱的人。当他在迦密山上面对四百五十个巴力先知，他完全没有恐惧，在以色列百姓面前他见证了耶和华才是真神，但当他听到以色列的王后耶洗别要杀他时，他开始逃亡，他跑了一天到一棵罗腾树底下祷告说：“耶和华阿、罢了?求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖。”上帝有没有听以利亚的祷告?有，也没有。上帝没有按照以利亚的祷告，把他的性命取走，因为以利亚乱祷告。但是以利亚祷告说：“罢了”那个意思是“我要辞职”他不想继续面对服事神的压力了，他以为除非他死掉，否则他摆脱不了他服事神的责任，但是他错了，神没有照他的方式让他辞职，神不久之后就兴起以利沙取代了以利亚，所以神是听了以利亚的祷告。
我们从以利亚看见，人在逃避责任的时候会乱祷告，虽然在祷告中的诉求是有道理的，但神不一定按照我们所要的成就。遇到困难而逃避责任时，要学习正确的祷告，不要意气用事的下决定。
第三个学习祷告的机会是，对神的计划不明白时。在主复活的那个清晨，抹大拉的玛利亚带着香膏去耶稣的坟墓，要为耶稣的遗体再做一次处理，当她在那个空坟墓中找不到耶稣的遗体时，她开始着急惊慌起来，到坟墓外面哭。当复活的耶稣站到她旁边时，问她为什么么哭时，玛利亚以经伤心到认不出耶稣了。她完全没有把耶稣曾经说的死后三天复活的话，和她当下看见的空坟墓联想在一起，她以为站在她旁边的是墓园管理员，她对耶稣说：“先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。”(翰20：15)她只想着自己原本的打算，要怎样用上好的香膏把耶稣的遗体做最后一次的涂抹。一个人只想着自己的计划，而忽略了神的计划，就会做出错误的祷告。
_常常先预设立场后，才来向神祷告，这种祷告是需要调整的。美国发生九一一事件的时候，纽约市的市长朱利安尼在事后的应变处理，让他得到超越美国总统的声望。后来朱利安尼写了一本书，叫“决策时刻”，他并不是因为九一一事件写书的，而是原本打算在任满纽约市长后，把他成功改造纽约市的经验分享出来，他当纽约市长之前，纽约市有一个外号叫“腐烂的大频果”，因为纽约的治安、经济、各方面的情况都非常得糟，但朱利安尼两任市长期间，把纽约市改造成功。他在“决策时刻”这本书中谈他处理事情的一个原则是“不要做任何假设”，因为他守住这个原则，才能够正确的收集资料，然后客观的定出许多正确的作法。
_向神祷告的时候，对于神要怎么带领，神是否会答应我们所求的，也应该有“不做任何假设”的原则，当我们在祷告的事情上先做了假设，便很难去明白神最后成就的事。我们学习祷告，首先要除掉想改变上帝心意的想法，人的祷告不可能改变上帝的心意，但是我们可以为事情的改变向神祷告。亚伯拉罕的祷告改变了神要做的事，亚伯拉罕知道神要毁灭所多玛、俄摩拉两座城，他向神祷告不要做全面的毁灭，只要这两座城里面还有十个好人，上帝答应不毁灭他们。后来这两座城除来从外地来的罗德一家四口之外，竟然没有一个算是好人的。上帝惩罚罪恶的心意并没有因为亚伯拉罕的祷告改变，但改变了上帝直接毁灭的作法，上帝派了两个天使去把罗德一家救了出来。
摩西的祷告也曾经改变了神要做的事。摩西在西乃山上，知道神因为百姓拜金牛犊要灭掉所有人，只留下他，而且愿意让摩西的子孙取代以色列十二支派，他为百姓祷告求情。摩西的祷告并没有改变神不让那些人进入应许之地的决定，但改变了神的作法，神后来用四十年的时间，让那些在旷野中背逆不顺服的人全部死掉，摩西的祷告神没有听，却也听了。
祷告是_一生要学习的功课，当我们受苦时、想逃避责任时、不清楚神的旨意时，就是需要学习祷告的时候。
基督教讲道讲章精选三
走好脚下的路
耶稣在即将离世的时候，赐下应许，不仅是给门徒的，也是给所有信他之人的，就是他去是为我们预备地方去，若预备好了就来接我们到他那里去。之后，耶稣说：“我往哪里去，你们知道;那条路，你们也知道。”听到这样的话后，门徒多马就十分坦诚地对主说：“主啊，那条路我们不知道。”比无路可走更让人头疼的是摆在前面有千万条路不知道何为正路、生路，像多马这样敢问路在何方，怎样走人生路，是走好你我脚下的路的先决问题。我们带着这些问题，谦卑恭敬地在真理的主面前寻求，相信圣经的话语定能给出答案。
在光中行走
“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”(约8∶12)
基督耶稣的降生是圣经中的日出，他出现确如晨光，这清晨的日光要照亮一切住在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(参路1∶79)。人们在尘世之上飞快奔跑，他们以为只管走，走，不停歇地走，走着走着路就出来了，于是得出结论“世上本没有路，走的人多了也变成了路”，他们一厢情愿地认为“船到桥头自然直”，于是人们行色匆匆，不肯停留，可是“平安的路，他们不知道”(参赛59∶8)。身处“铁屋子”里的人没有了光照，又能行走多远，又怎能知道走向何方，路之尽头是什么，奔跑的动力又是什么，从何而来。圣经说，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”(箴16∶25)如果我们的脚步飞跑，是走向灭亡，我们日夜兼程，披星戴月，衣带渐宽终不悔，是在为“死”消得人憔悴，进入黑暗灭亡的深渊，这岂不是愚者之举，行的就是黑暗的路吗?所以我们要看看脚下的路，上下求索揣摩而知何为正路，哪里是光明的路。圣经自上而下的启示告诉我们，耶稣基督是光，是道路，是生命，跟着他走，他所走的路才是我们要行在其间的正路。
在黑暗中行走的人，对上帝不虔，对人不义，这覆盖着政界、商界、学界、医疗卫生、新闻媒体等，几乎每个地方，各行各业，心中无神，目中无人，所见的只是自己，只有自己的利益，为此不择手段，吹拍结党，钻营计算，行事黑暗。正如圣经所说的那样，是“图谋恶计的心，飞跑行恶的脚”(箴6∶18)。“因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒;杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事;平安的路，他们未曾知道;他们眼中不怕神。”(罗3∶9——18)
在光中行走的人，不再是黑暗之子，乃是光明之子，为着荣耀上帝而活，脱去容易缠累我们的罪，为着进入那光明国度而奔走上帝摆在我们前面的路程。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”(弗5∶8)在光中行走的人，因为得蒙光照，承认自己的不义、自义与黑暗，接受基督的义而因信称义，也因在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见什么是神所定罪的，什么是神所称义的。在光中行走的人，因为有了光照，有了眼光，有了对日光之上的眼光，有了对永存的帐幕的眼光，有了对永生的眼光，不再为短暂的、带不走的、虚假的名利世事而斤斤计较、患得患失，看得远，行得也远，活得也长远。当然，找对了路，何惧路遥，只管忘记背后，努力面前，行走标竿人生。
在光中行走的人，因着有光而有了温暖，心灵不再麻木冰冷，不再阴暗苦毒，而是把光照在人前，照亮自己也照亮别人，温暖自己也温暖别人。在光中行走的人，没有行走黑暗之路的恐惧，相反地充满了行路的勇气与力量。因为这光充满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。在光中行走的人，自然也接受光的监察与显明，因为在光中没有不显露出来的，经上记着说，上帝是轻慢不得的。
在道中行走
“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约15∶7)
新约圣经中常出现这样一个词组，就是“在基督里”，让人觉得是很宝贝的应许，可这又是一个不容易明白的且有点抽象的应许。但《约翰福音》十五章七节的经文，给了我们很明确而具体的提示。在基督里，就是在基督的话语里，意思是说，我们要把基督的教导存在心里，并行走在基督的道中，活出基督的圣训。一言概之，在道中行走的人，就是在基督里的人。
“我的话也常在你们里面”，意思是将“道”丰丰富富地存在我们的心里(参西3∶16)，“道”成为我们行走人生的指导原则，行事为人的判断标准。
在道中行走的人，是让道检验我们的实践，让真理指导我们的实践。“道”给出了“纯正话语的规模”，什么是上帝所要的，什么不是上帝所要的，什么是上帝喜悦的路我们就多行，什么不是上帝所喜悦的路我们就不走。行事为人要与基督的福音相称，行事为人要对得起主。
在道中行走的人，必得“道”的保护，不受到恶的吞噬，在“道”中得自由，不受罪的捆绑。圣经说：“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?”(箴627?28)我们不能走在火炭上，而希望神保守我们的脚不会烧伤，我们不能走在河水边，而希望上帝保守我们的脚不会沾湿。我们常以“人在河边走，焉能不湿脚”的话作为犯罪的借口，可我们为何不想想是谁让我们在河边走的，是上帝吗，是上帝的“道”吗?是我们自己，是我们自己的私欲。所以我们要在道中行走，保守自己常在上帝的道中，是与我们生命有益的，是正确的选择。
在道中行走的人，是大有能力的人，生命有韧性有持久力，因为主的道长存，又是句句带着能力的，与此同时，在道中行走的人，也能从“道”那里重新得力，支取行走人生之路的动力。在道中行走的人，是有着明确的立场与为人的脊梁的，不降低道的标准，不忽略道的全备，不篡改道的内容，因为真理是不能被扭曲的，真道是明确不二的。
在道中行走的人，会不断地用道来检讨自己的人生路，检视自己的人生与信仰追求，及至偏离左右时可以随时悔改归正。今教会中人不注重真道的往下扎根，寻求复兴的表象与闹腾，忽略真道的平衡、信仰生活的平衡，及至偏离道路还浑然不觉，往错谬的路上狂奔，甚至不但自己这样行，也喜欢别人如此行，带给教会的损伤是大的。在道中行走的人，“道”使这样的人有分辨是非的能力，今日教会最最缺乏的恩赐是分辨诸灵的恩赐，唯求真理的圣灵将这样的恩赐按教会的需要分给各人，好将教会的心意夺回，归在道成肉身的基督身上，回归道的本体。在道中行走的人，以道的本体为最大渴慕，最大吸引。
在恩中行走
“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”(徒13∶43)
这里是说保罗勉励很多守律法而欲得上帝之救恩的犹太人，务必依靠上帝，不是依靠自己的义而进入上帝的恩中。恩典是白白赐予的,是不配得的。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”(罗4∶4)因此在恩中行走的人，为这样不配得却得到的救恩而献上感恩，不能忘恩负义，就是理所当然的。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。作为万物之灵长的人，岂不更当学会感恩。
圣经说，耶稣基督有恩典、有真理地住在我们中间，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”(约1∶16)，这真是令人感恩不尽的。
在恩中行走的人，为上帝应允我们的祈祷而感恩，也学习为上帝没有应允我们的祈祷而感恩。在恩中行走的人，为上帝的赏赐而献上感恩，也学习为上帝的收取而感恩。在恩中行走的人，为帮助我们、拉我们一把的人而向神献上感恩，也学习为那些伤害我们、踩我们一脚的人而向神献上感恩，因为我们的心志因此得到了磨炼。在恩中行走的人，为着行走人生路途中有主同行的“两双脚印”而感恩，更为着行走艰难时只有“一双脚印”而感恩，因为那是上帝在背着你我走。总而言之，面对得失、宠辱、升降、去留、花开花谢、云卷云舒、遇祸遇福、得赏赐被收取，在恩中行走的人，都学习着常怀感恩之心。
在恩中行走的人，没有抱怨，只因为上帝不偏待人(参罗2∶11);在恩中行走的人，认识自己原是赤身而来的，没有带什么到地上来，也不能带什么走。因此要为着生命中所遇到的一切恩惠向上帝感恩。
在爱中行走
“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”(犹21)
圣经在这里告诉我们，要保守自己常在上帝的爱中。这节经文至少带给我们两方面的提醒：一方面，上帝爱我们，我们也当爱上帝，爱上帝所创造的人。一生中最有价值的不是拥有什么东西，而是拥有谁。拥有上帝，拥有上帝放在我们身边的让我们以爱来服侍的人。另一方面，神爱我们，在主耶稣基督的怜悯里会保守所有在父神里蒙爱的人;但蒙爱的人也要保守自己在神的爱里。神的恩典跟人的本分是互相关连的。我们要保守自己在神的爱里，让神的爱像堡垒一般，保护拯救我们脱离魔鬼各样的试探。
爱作为一个名词是美丽的，爱作为一个动词更是美丽。生命的意义在于爱与分享。在别人缺乏时有爱的行动，在别人痛苦时有爱的行动，在别人绝望时有爱的行动。爱的行动是分享。被誉为“爱的使者”的德蕾莎修女与包括加尔各答在内的全世界穷苦者分享她的一生，她的全部。她的个人财产，就是一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件旧衣服。一位富豪之女受德蕾莎的影响参加了仁爱传道修女会服侍穷苦患者，当记者问她还为自己剩留什么时，她笑着回答说：“我剩下的吗?两件衣服、喜悦与基督。”是的，这就是在爱中分享的人，在爱中行走的人，所收获的丰富。基督本是富足，为我们成了贫穷，为此我们这些因基督贫穷而成了富足的人，也当让更多人因我们贫穷而成了富足，拥有丰盛的生命。
我们的上帝是爱世人的上帝，不因着世人的彻底堕落，世界的全然败坏而将他的爱减少丝毫。我们正是在上帝的爱中蒙了怜悯得了永恒生命的人。因此，我们对这个世界与世人不应只是消极的谩骂指责，我们作为上帝的儿女，应当寻求上帝的眼光与爱，为着失去平安的世人，为着危机四起的世代，为着越发黑暗的世界，以上帝的大爱彼此扶持，彼此温暖，同走偕行，让上帝美好的旨意行在地上，如同行在天上，使在地上的人在主耶稣基督的怜悯里预尝永生的上帝之国度的美福。
有这样一个故事，说有一个人在上帝带领下参观地狱与天堂。在一个房间里看到很多人围着一大锅肉汤，但每个人都饥而不得食。原来是因他们手里的汤勺的柄比他们的手臂长，他们无法把汤放到自己的口里。这里是地狱。之后在另一个房间，看到另一群人也是围着一大锅肉汤，手里拿着也是一样的柄比手臂长的汤勺，但他们知道彼此送汤喝，所以都很快乐，很饱足。这里是天堂。这个故事告诉我们，人要有爱，不要专顾自己，不能只想着喂自己，要想着喂别人，爱别人，供应别人。想让自己活得好，也要想着让别人活得好，其实让别人活得好，也会让自己活得好。在爱中行走的人，不会总是、只是想着得别人的喂养，但会总是、只是想着如何能供应别人，与人分享上帝的爱。
让你我的人生成为一个诠释，一个对上帝之爱的诠释，一个对充满上帝之爱的天堂的诠释;也成为一个邀请，一个进入上帝之爱中的邀请，一个进入充满上帝之爱的天堂的邀请。
前苏联著名作家尼古拉·阿列克赛耶维奇·奥斯特洛夫斯基在他的名作《钢铁是怎样炼成的》中提出一个十分重要的问题：“人的生命只有一次，这仅有一次的生命该怎样度过呢?”从我年少时读到这样的课文，直到如今，我都没有停止思考这样的问题，这也是每个行走人生路的人不可不想的问题。对这个问题的回答，想必一千个人就会有一千个答案。自由的时代谁也不能干涉、更不能决定别人的活法，但我们本着圣经的教导，仍要做出这样的提醒，千万种的活法到底哪一种活法真的能让人“活”，通向灭亡与沉沦的活法，与其说是活法，不如说是“死”法。耶稣伟大的自我宣称，是问题的答案，“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14∶6)心中有主，脚下才有路，才能走好脚下的路。