1. 过山瑶油茶店
国少数民族文化主要有服饰文化，音乐文化和少数民族当地的古代建筑文化，是中华民族优秀传统文化不可分割的一部分，对社会文化发展影响深远，同时也给专家研究历史发展带来很多帮助。
在中国历史的版图中，有过数以百计的民族相继形成、发展和消失。他们共同创造、培育、丰富了中华文化。这棵东方绚丽的文化大树之主干，无疑是由多民族汇集成的汉族，其对中华文化的贡献也是显而易见的。倒是少数民族对中华文化的贡献，往往被忽视了。这虽是个老问题，但又是一个在达成共识之前必须不断加深认识的问题。
有人认为：强调少数民族对中华文化的贡献，只是落实民族政策的需要。言外之意是少数民族的贡献并不一定那样重要。然而，他们可能未曾想过：如果没有少数民族的贡献，我们今天的社会生活是何等的单调和乏味。只有主干而没有枝叶的大树，是难以立于世界文化之林的。所以我认为，在各民族之间比较谁的贡献大小是没有意义的，各民族的历史长短和遭遇都不尽相同，作为个人或单项贡献，并不取决于其民族的大小和地位的高低。
中国是以华夏为核心，逐渐发育成的一个多民族的国家。在长期的历史发展过程中，各民族在相互交往中，不断融合、同化（自然同化和强迫同化）和汇集，发展成现今的56个民族，其中55个是少数民族。这些民族都曾为中华文明做出了不可缺的贡献。我们今天来探讨少数民族贡献的问题，即可以认识中华文化的丰富内涵，也可以正确认识少数民族在历史上的地位和作用，端正我们今天对待少数民族问题的态度。
在探讨中国少数民族对中华文化贡献的时候，首先应该注意到：
1、 在中国民族关系中，有统治集团之间和人民群众之间两种不同类型的关系。二者并不能等同。
2、 中国民族关系史中，汉族与少数民族的关系大体上有对立、和平共处、合作三种状态，而对立状态居多。大多数的少数民族一直处于被奴役、被压迫的地位。这些民族中的下层群众，常常是受到民族和阶级的双重压迫。他们在极其艰难困苦的环境中，依着他们的聪明才智创造出宝贵的文明成果，是十分不容易的，应当受到格外的尊崇。
3、 作为多数民族的汉族，本身就是一个复合的民族。古代的许多少数民族已经融合在汉族中，必须历史地看到：他们的功绩已经被涵概在汉族的贡献中了。
基于这种认识，我把少数民族对中华文明的贡献，初步概括为以下十个方面：
一、 政治上的激励作用。
二、开发和保卫了祖国辽阔的边疆。
三、畜牧业和农业技术上的特殊贡献。
四、军事上骑兵的作用，特别是“马镫”的发明和使用。
五、古代文化制度方面的特殊贡献。
六、少数民族不同的社会发展形态，形成了丰富的民俗文化。
七、少数民族是原始宗教、伊斯兰教、小乘佛教和喇嘛教的主要传承者。
八、少数民族是沟通中外文化交流的先驱。
九、体育上，少数民族创造了许多独特的运动项目。
十、医药上，特别是兽医技术，少数民族创造了许多简易的方法。
2. 临桂油茶店
二处。传统的技艺门类中的“米粉制作技艺（桂林米粉制作技艺”和国家级非物质文化遗产代表性顶目名扩展项目名录民俗门类中的“茶俗（瑶族油茶习俗）”。桂林市能有两处成功入围国家非物质文化遗产，足见桂林市这座古老的历史文化名城的丰厚底蕴。
22个桂林入选的非遗代表性项目中，传统技艺类有10项，包括桂林黑茶制作技艺、全州金槐茶制作技艺、灌阳红薯粉制作技艺、灌阳竹编技艺、荔浦芋扣肉制作技艺、荔浦双料制陶制作技艺、桂林柚器制作技艺、古籍修复技艺、桂林雕版印刷技艺、桂林市临桂回族油香制作技艺；民俗类有4项，分别是资源五排油茶习俗、平乐十八酿饮食习俗、白沙“六·廿三”会期、阳朔鸬鹚捕鱼习俗；传统医药类有3项，包括永福罗汉果饮膳养生法、李氏骨伤疗法、骨伤清凉膏制作技艺；民间文学类有2项，分别是红军长征过桂北革命歌谣与故事、荔浦风物传说；传统美术类有2项，分别是恭城彩扎和桂林剪纸等
3. 大瑶山油茶店
湖南十大名小吃及排行榜，包含了长沙臭豆腐、常德牛肉米粉、糖油粑粑、刮凉粉、长沙口味虾、江永瑶山油茶、湖南酱板鸭、桃源擂茶、藕粑粑等湖南著名小吃，这些湖南有名的小吃值得好好去尝尝！
4. 过山瑶油茶店电话
一、瑶族的建筑总是给人一种神秘的感觉，他的居住习俗在民族文化中也有一定的地位，居住文化有着深远的历史，因此也形成了独具特色的民族文化，瑶族他们有住在山坡上的习惯，他们的村落会选在丘陵河谷的地带，大部分也是居住在高山密林中，这样他们就靠近水源，工作的区域容易找到建筑材料，野兽出没的也比较少，这是他们一种居住习惯，也是一种地域文化。
二、瑶族有两种住房类型。土窑、民窑等，大部分的房屋都是用茅草、稻草、杉木或竹子围成的墙。房子又小又潮湿。也有少数瑶族人住在砖房里。屋顶中间有三层瓦片或山墙。两侧人字墙为高、低档石灰粉，造型独特。被称为“过山瑶”或“顶板瑶”。
旧房子非常简单。它们通常由杉木条连接。它们覆盖着茅草或冷杉皮，周围是冷杉或竹子。俗称“地下千耻辱”。如今，瑶族人民的生活条件有了很大的改善。
他们大多住在板房、土墙房和砖房里。
三、他们吃米饭，吃谷物。瑶族有着独特的饮食习惯。一个在喝酒，另一个在喝茶。耀民家家户户每天煮一壶茶喝。还有“泡茶”和“油茶”；第三种是男性吸烟；第四种是吃肉，瑶族人喜欢在每年冬至把猪肉、鱼和野猪等野味肉切成小块，将炒好的糯米粉、盐、胡椒粉和各种配料混合，分层放在罐子里，封好，再用第二年。
这也是瑶族人民最好的食物。 每个名族的生活习惯都是不一样好的，走到那里就要去习惯他们那里的习俗。
5. 江永瑶山油茶在哪里
瑶族风俗习惯 瑶族服饰丰富多采，不同地区和支系也有所不同。男女服装主要用深青、蓝土布制作，男子喜着对襟无领的短衫，下着长裤或过膝短裤，一般束腰带，南丹县“白裤瑶”男子则喜欢着长及膝盖的绣边白裤；妇女一般着无领大襟上衣，以带束腰，下着长裤、短裙或百褶裙，也有的着后长前短的过膝长农，在显眼处绣以彩色花边，现年轻人平时多着汉装，只在庆典时换上民族装。妇女头饰式样繁多，风格别致，常戴耳环、手镯、银牌等银饰，乘上彩色丝带，大瑶山部分妇女头上戴的弧形大银钗，重量达1斤左右，从瑶族妇女的头饰就可区分少女、未婚妇女、已婚妇女及属于哪个瑶族支系。 饮食：瑶族饮食以大米、玉米、红薯、芋头为主，部分地区盛行“打油茶”，大瑶山瑶族喜欢腌制“鸟酢”、“兽肉酢”，并作为待客上品，有的则腌制熏猪肉、熏牛肉等风味独特的食品。 居住：瑶族住房为竹木材料，一般一栋三间，长方形，也有的建成干栏式楼房，多依山建造，聚族而居。 婚俗：瑶族未婚青年男女恋爱较为自由，利用节日庆典、集会和农闲走村窜寨，通过对歌或其他途径建立感情，互赠信物，自主婚姻；也有的须经父母同意，请媒说合，方可成婚。瑶族招婿现象较为普遍，一般不与族外通婚，随着经济发展，与外界交往逐渐密切，族外婚也开始增多。 丧葬：农村瑶族丧葬以土葬为主，有部分地区和支系实行火葬、崖葬、挂葬。 禁忌：妇女生产满月前不喜欢外人来访；婚嫁日期不能选在父母的忌日；男女对歌时不能坐在同一张凳子；在妇女面前不能说粗口；堂屋内不许吐痰；男人忌讳坐在碗橱前面。辈男女以兄弟姐妹相称，忌讳“姐夫”、“妹夫”等称呼 瑶族人民丰富多采的生活习俗，是瑶族文化的重要组成部分，是瑶族人民居住条件、生活环境、历史遭遇、卫生条件、生活方式、生产发展水平、宗教信仰和审美情趣的反映，是瑶族人民共同生活及其思想行为的准则和规范。 居家习俗 大山区瑶族住房多为“茅寮”，四壁用小木条扎成，俗称“千个柱头下地”。上盖杉皮或茅草。有少量木板房，多为一栋三间，名曰“三间堂”。正屋两侧多用杉条另辟两间，俗名“披杉”。东间堆放杂物或作畜圈、厕所；西间作伙房、洗澡间。瑶族习惯洗热水澡，不论寒暑，每日一次。另有一种“吊楼”式木板房，一半在平地上，另一半依山势坡度用树木支架起来，上面居人，下面放东西，俗称“瑶家吊脚楼”。现在，“茅寮”式房屋逐渐减少。 丘陵地区的瑶族，住房多砖木结构，上盖青瓦、二层窗户形式的“三间堂”楼房。楼上虽有窗户，较矮，不住人，用作储存室。中堂开大门，两侧有侧门。 生产习俗 进入大山区的瑶族，当时因地广人稀，实行插标占地，刀耕火种，“种了这山种那山”。后随着人口增多，封建统治势力逐渐向大山区深入，瑶民的土地逐渐被侵占，为了生计，被迫借土耕种。借土的条件：“种树还山”。即瑶民在借种的土地上，播种作物时，要为“山主”种上林木；在护理作物时，要结合护理林木，待林木成长，土地不能再种作物时，才把土地和林木交还“山主”，再到别处借土耕种。造林，习惯“插条”和林粮间作。 粮食作物以玉米、红薯、旱禾、小米、乔麦、山芋为主，间种油桐、棕片、茶叶、药材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖质和烧垦的草木灰。生产工具主要是锄头镰刀、斧头，辅以竹木工具。运输主要靠人力背、挑。背篓是瑶民最习惯用的运载工具。劳动形式，以户为单位，男女同劳动，需要请帮工时，被请的人不管自己的事多忙，都得去帮助。垦植大片山场，则采取按户或按劳动力入股，秋后按股分红的方式进行集体劳动。 打猎是大山区瑶族人民的生产内容之一。主要是打野猪，只要发现野猪危害作物，就集体进行围猎，直至捕获或赶走为止。围猎时1～2人带猎犬觅踪，其余人守卡。捕获野兽的分配既使是背着的小孩，也可分得一份。个人捕猎，主要是放套绳和装弩。 婚恋习俗 婚前交友 历来，瑶家青年男女，交友恋爱，比较自由。在生产劳动，赶圩作客，节日聚会中，多以歌声为媒介，表达爱恋之情。一经双方同意，即可互相往来，父母不加干涉。这种行为，男方称为“交客姑”，女方称为“带后生”。到正式结婚时，如新郎不是初交之友，男友则必须备一篮子礼物（糖食及梳妆用品），送给女友，名曰“拿篮子”。女方备一包袱，内装云头鞋、带子等，作为回赠，叫做“丢包袱”。 在大山区，盘、赵两姓可同姓通婚，其它各姓一般为异姓通婚。但瑶汉一般不许通婚，民国时期，稍有松动。解放后，民族交往日多，团结融洽，通婚之禁，基本放开。 婚姻形式 主要是“赘婿”（即招郎），瑶语叫“纠千”。男到女家落户，通常要写“赘书”，内容为赘后男子的义务和权利、子女承祀、财产继承等条款。入赘者一般要改名换姓，按女家排辈，也有少数夫妻换姓的。赘婿还有另外两种形式，一种叫“两边走”，男方仍用原来姓名，夫妻共同照顾双方父母，所生子女，第一个随母姓，第二个承父姓，以此类推；另一种叫“明招暗讨”，这种婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里无劳力，一旦上述条件改变，男则携妇归家，所生子女随父姓。女嫁男家的，主要在平地瑶中，妻保持原姓，子女随父姓。 结婚仪式 男到女家入赘的，婚事由女家操办，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓乐半路相迎，晚间举行拜堂仪式，并遍接亲友（有的不请自来），“坐歌堂”通宵达旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背负出门，然后，本村姑娘陪送打伞步行到男家，举行拜堂仪式，接受亲友祝贺。 离婚与再嫁（赘） 岭东高山瑶，妇女地位较高，婚后双方共同劳动，如感情不合，任何一方都可提出离婚。一般请村寨老人“喝茶”，提出离婚原因，经调解无效，就“判”离婚。夫妻拿一节竹筒到山上，一刀劈为两半，各执一半，相背而行，就此分手。入赘男子，如违反“赘书”条约，女即可“休夫”，财产全部归女方。寡妇再嫁不受限制，但严禁兄终弟继、姐去妹继的婚姻结合。解放后，瑶族人民按“婚姻法”规定办理手续。 哭嫁 姑娘出嫁前，遍接至亲好友及村中姐妹，来家聚会，连续两晚，头晚茶点相待，夜晚设酒宴。宴后齐集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑语逗乐，“坐歌堂”。新娘则按辈份依次向亲友“哭嫁”，亲友赠送“红包”。 打新郎 婚后三日，新郎回门到岳家，女方村中妇女，相约而至，争打新郎，以示今后不可虐待新妇。有的村寨，则是婚后第一个春节，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲锣打鼓（有时还要耍龙舞狮），向新郎祝贺，新郎则回赠“红包”，这也叫打新郎。后来逐渐演变成全村妇女小孩索取“喜彩”钱，否则，便不罢休，有时弄得新郎大为尴尬。 丧葬习俗 瑶族都实行土葬，老人垂危时，便为之梳头、淋浴、穿寿衣，亲属守侯“送终”。死后移置厅堂（男左女右），全家举哀，子女前往亲友报哀，择吉安葬。停柩一般三天，请师公做“道场”。家贫者则一碗水为之“开路”。死者若是师公，则要请同等水平的师公念咒，将尸体用红布捆在坐凳楼梯上，法事完后才入棺。 出殡时，师公只引送到门口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑶不讲究什么“风水”宝地，只要在离住房不远的山脚，选上一地，即行安葬。 现在，瑶族已经实行殡葬改革，丧葬办法开始试行火葬。