基督教不仅关注个人的拯救，更关注群体的发展，那么基督教讲章精选2017你知道吗?以下是学习啦小编为你整理的基督教讲章精选2017，欢迎大家阅读。
基督教讲章精选2017篇一
从刚才所读的经文我们看到这样一件事，在圣殿的美门口，有一个有病的人，这人“生来是瘸腿的，”很可怜，他因瘸腿失去了劳动的能力，无以为生，只能天天在此行乞，巴望好心人周济他。这天正好彼得和约翰在他面前经过，他看见了，就像往常一样求他们周济，指望得着些什么。那彼得和约翰是如何面对这个有病的人呢?为他做了些什么呢?又是怎样做的呢?这是我们今天要分享的重点!
因为在今天的教会里也有很多有疾病的人，他们急切需要帮助!教会当如何面对这些有疾病的人呢?当做些什么?当怎样做呢?这些都是很实际的问题，需要教会认真面对的事情!感谢主，《使徒行传》记载了初期教会的真实经历，更为今天教会的发展树立了标杆!彼得和约翰都是使徒，是_的代表，《圣经》在此特意记载了他们的言行，目的就是以此为典范，愿我们都能如此行!和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：如何关怀教会中有疾病的人!
一、抽时间去看望他(徒3:1-4)
如何关怀教会中有疾病的人呢?神藉着使徒的榜样给我们的第一个答案就是抽时间去看望他!我们来看经文第一节，当彼得和约翰遇见这个生来瘸腿的人，问一下是什么时候?“申初祷告的时候。”下午3点的祷告。正准备要去哪里?“上圣殿去。”干什么去?“祷告”(徒3:1)这表明使徒二人，有要事去做，去圣殿祷告，因为使徒就是“要专心以祈祷传道为事。”(徒6:4)
这个有病之人选择了“彼得、约翰将要进殿”的时候，求他们周济，应该说这个时间选的非常不好。那使徒二人有没有因他们有要事去做，因申初祷告之事为由，推脱这个有病之人的请求呢?没有!他们愿意抽出时间，停下脚步，先来帮助这位生病之人!先来看望这位有病的人!所以，经上说“彼得、约翰定睛看他。”(徒3:1-4)
可能会有人说，还有什么事比敬拜神更重要呢?彼得和约翰应该先去敬拜神，不能错过祷告!他们可以先去祷告，然后回来再帮助这个有病的人!我不想反对你的观点，我只想说，使徒二人没有像你说的那样做，他们愿意停下来，先帮助这个病人，然后带着这个病人“同他们进了殿，”这是神更为喜悦的!也是神愿意我们这样做的次序!
到底是先敬拜神还是先帮助人，我们不妨再来听听耶稣讲的好撒玛利亚人的故事!
耶稣说“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”(路10:30-35)
落在强盗手中的、被打得半死的这个人，他需要有人来救他、帮助他，有三个人都看见了他，祭司、利未人和好撒玛利亚人，可谁来帮助他了呢?只有好撒玛利亚人。那两个人为什么没有救他呢?可能祭司和利未人他们认为到圣殿侍奉更重要，不能因为这个人耽误了圣殿里的侍奉;也许因为怕帮助了这个被打得半死的人，沾了血污秽了衣裳就不能进圣殿。不管怎样，他们认为去圣殿比帮助这个生命垂危之人更为重要。那这三个人，到底谁做的对呢?主耶稣希望我们效法哪个人呢?当然是好撒玛利亚人!所以，耶稣说：“你去照样行吧!”(路10:37)
“你若真正爱神，你就会爱人;你若不爱神，就根本不会看他们一眼。祭司和利未人掉头而去，因为他们心中没有怜悯，因为他们不爱神，因此一看见这个被强盗打伤的人，他们就从另一边走掉了。”(摩根解经注释)
我们一定要知道爱神和爱人是不相矛盾的!爱神的人一定会去爱人!因为神爱世人!“不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢?”(约壹4:20)在基督里爱人其实就是在爱神!因为我们作在主弟兄中一个最小的身上，就是作在主的身上了。(太25:40)
因此，面对教会中有疾病的人，我们不要找理由，说自己忙而不去关怀他们!我们再忙也没有耶稣忙!我们看到“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”(太4:23)耶稣传道那样繁忙，耶稣仍然会去关怀那些有疾病的人，使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”(太11:5)
愿我们无论有多忙，我们都要抽出时间去看望一下那些有疾病的弟兄姊妹!把基督的爱带给他们!
二、用神的话帮助他(徒3：4-6)
如何关怀教会中有疾病的人呢?就是用神的话语去帮助他们!彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。(徒3:4-5)但彼得并没有给他什么，没有给金银钱财，也没有给任何物质，只给了他一句话!彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”(徒3:4-6)
这里我们看到，彼得高举耶稣基督，用神的话语关怀这个生来瘸腿的人!圣经这里给我们一个很大的启示，为如何帮助那些有疾病的人，指出了一个方向：用神的话语帮助他们，让他们认识生命的主乃是耶稣基督!
彼得说金银我都没有，今天我们也没有啊!我们帮助那些有疾病的人，应该知道不是一定要给他们多少钱，给他们多少东西，才叫帮助他们!不是的!教会不是福利机构!教会不是慈善组织!教会是耶稣基督的教会，教会有的应该是耶稣基督，我们就当把耶稣基督给他们!
我们去关怀那些有病的人，不是我们能作什么，我什么也不能作，能做的只有耶稣基督，耶稣基督才能给人带来帮助。彼得说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”彼得清楚不是自己有能力，乃是耶稣基督的名有能力;不是自己让他起来行走，而是耶稣基督叫他起来行走!永远不要忘了神的话“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6)
因此，今天当我们去看望那些有疾病的弟兄姊妹的时候，看望的人和被看望的人都需要注意，不要太在意那些物质的东西，因为物质的东西都会有用完用尽的时候，“草必枯干，花必凋残;惟有我们神的话，必永远立定!”(赛40:8)”看望的人不一定非要拿些东西去，被看望的人不要在乎有没有拿东西来，而要知道带给人帮助的唯有耶稣基督!我们去看望病人，一定要把神的话带给他们，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”(路1:37)“你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。”(伯4:4)
王下5章讲到这样一件事，亚兰王的元帅乃缦，他是大能的勇士，但他得病了，身上长了大麻风。乃缦在本国无人能治好他的病，后来听说先知以利沙能治好他的病，于是带着车马到了以利沙的家，站在门前求先知的医治，以利沙如何治好他的病的呢?他打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”以利沙的医治方法，就是给出一句话，在约旦河中沐浴七回。乃缦有没有听先知的话呢?没有!
乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。他不肯听神的话!这时他的病有没有好呢?没有啊!
这时，他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。我们看到乃缦的大麻风病是什么时候好的?“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，”听了神的话，才好的啊!(王下5:1-14)乃缦的病，好与不好，洁净与不洁净，关键在于他听不听神的话!
如何关怀教会中有疾病的人?探访的人和被看望的人都当重视神的话语啊!有疾病的人当记住神对你说“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。(箴4:20-22)神的话就是医治人病的良药啊!看望的人当求“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”(赛50:4)
基督教讲章精选2017篇二
【太13:51】 耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗?他们说，我们明白了。
【太13:52】 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。
这个比喻很短，它是对前面主耶稣讲过的所有比喻的一个总结。耶稣问门徒说：“这一切的话，你们都明白了吗”?可见主耶稣非常关心我们对祂的教训是否明白。如果不能明白，听再多的道也是枉然，并且也就无法遵行。有人认为长年累月地听道，听多了不就明白了吗?也有人认为只要讲道的人解释清楚了不就明白了?这些固然也是‘明白’的条件之一，但不是充分条件。因为明白分两个层面，一个层面是理性的弄懂，圣经称为‘知道’了。还有一个层面是心灵的开启，圣经称为‘真知道’了。第二步是需要以第一步为前提的，但是也有的人可能始终就停留在第一步。这样的人，他们也能说得头头是道，如果出张试卷给他，他也都能填对答案考出好成绩。但是，行道的时候就软弱无力了或者是假冒为善地挤出一点好行为。那么，为什么有人不能真明白呢?
(1)耳朵没有开通：_有两副器官，圣经中主耶稣医治过四次瞎子，他们中有的人肉眼虽然瞎了，可是灵眼非常明亮。而那群宗教领袖，肉眼很好，可是主耶稣却说他们眼睛是瞎的。灵耳也是同样的道理。肉耳听这个世界发出的种种声音，灵耳听上帝的声音。为什么有的人灵耳不开通呢，不是主不给他们开通，而是他们自己掩耳不听真道。带着藐视、试探的心听道。哪怕一个人学问再高、记性再好、逻辑能力再强，他如果不放下自己，谦卑在神面前，他们就不会明白神圣灵的事，反倒以为愚拙。可能一个无学问的村妇比一位饱学的博士更容易明白神的事。
(2)生命幼小：虽然重生之后具备了与神沟通的前提条件了。但是，若是生命处在幼小的阶段，他就不能明白很多神的心意，就像才出生的婴孩听不懂爸爸、妈妈的话一样。渐渐地就能越来越听懂、越来越明白了。义人的路也是越走越明，直到正午。有的人以‘是否渴慕神的话’作为重生的依据，这是不可取的，反倒会吓退很多弟兄姊妹。视‘神的话比蜂房下滴的蜜甘甜’，这是生命成熟的_的感受。而婴孩阶段的基督_吃奶，不能吃干粮，他们对听道还是喜欢的，对读经就不怎么有吸引力了，随着生命的长大，会越来越喜欢读圣经。
【来5:11】 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。这里说得很清楚，他们不明白，不是因为作者解释不清楚，而是读者听不进去，因为他们生命幼小。还有，在哥林多教会中，保罗不给他们讲智慧，因为哥林多教会仍是婴孩。然而，在完全人中保罗也讲智慧。如果对哥林多这些属肉体的人讲智慧，他们就不能明白，或许还会把他们吓跑了，就像对小学生讲微积分一样，他们不会明白。
一.明白一切的话
1.叫信的人明白
【太13:10-11】 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢?耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
主耶稣对众人讲天国道理的时候常常用比喻，然后，再单独向门徒解释比喻的意思。为什么祂不直接把话讲明白呢?为什么祂不直接把解释的话对众人去讲呢?门徒也有这样的疑问，所以，他们来问主：“对众人讲话，为什么用比喻呢”?主耶稣回答道：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。我们看了这句话，同样还是会让大家不明白，难道让大家都知道天国的奥秘不是更好吗?确实如此，主耶稣说的很清楚了，神的道只让信的人知道，不让不信的人知道。上面我们已经说过，‘知道’有两种，一种是‘知道’，一种是‘真知道’。一个不信的人，他的灵还处于与神隔绝的死的状态，他还不具备知道生命之道的能力。所以，无论跟他讲多少真理，也无论你讲得多么透彻，他都不会真知道，反而，因着他们听到后也能头脑知道。这样的结果必然是令他们在抵挡真道时更有能力。一个明白真道的人反对真道比一个门外汉反对真道的危害要严重多了。这也是为什么异端对教会的伤害也远远大过异教对教会的伤害的原因。
2.叫圣洁的人明白。【提后3:6-7】这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。神的道是圣洁的，他不会在污秽的心里成长。圣经说：“有些人常常学习，终究不能明白真道”。不是因为他们不够聪明，也不是因为他们学习少，而是因为这些人担负罪恶、随从私欲。这样的人，听得再多也不会真明白道。卖主的犹大听道不会比其他门徒少，虽然他也能出去走遍各城各乡讲道，讲得内容也能和其他门徒讲的都一样，仅从内容上看应该也都是正确的。但是，他就属于常常学习，终究不明白真道的那种人。神的道如同植物的种子，我们知道世界上植物的种子往往对土壤、环境都有要求。同样，神的道对其成长的心田也有严格的要求。信的人，才具备明白真理的最基本的要求。但是，仅仅信了还远远不够。为了能更多认识明白神的话，我们还需要：
A.需要分解
【诗119:130】 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
不是一个人只要一信了神，立刻就能完全明白神的话了，无论读到什么经文都能明白的。而是需要从喝灵奶到吃干粮循序渐进地来认识真理。神的话如果不分解，人就不能明白，当然也就无法正确遵守神的旨意了。所以，神的话要分解才能造就人。真理分解的越细致，接受的人就越容易明白，当然前提是已经信主了。比如，亚波罗最有口才，最能分解圣经。他如图是一位浇灌植物的园丁。但是，如果让他撒种，他就不如保罗了。所以他帮助的人，都是已经被保罗带领信了主的门徒。【徒18:26-27】 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。
【提后2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
为什么对同一本圣经的解释却产生出许多异端、极端和五花八门的种种观点呢?那是因为在真理分解的过程中，人很容易犯很多错误，把自己的私意加添进去。所以，工人最最重要的职责就是按正意分解真理的道。但是，做到这一点需要太多太多方面的预备。首先，这个工人必须是神愿意使用的工人，有神亲自呼召和差遣的，这样他才能有神的话语临到。其次，这个人需要是个顺服神的人，心灵清心敏锐的人。还有，他圣经必须非常熟悉，整本圣经的思想要融会贯通。还有，不固执，能谦卑接受调整。还有，具备多方面的圣经背景知识。还要知道一些解经原则……等等。
B.圣灵引导
【约16:13】 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
神的话很奇妙，必须靠圣灵的引导才能明白。否则，再聪明的人也不能真明白。有的人确实很聪明，也花了很多时间研究圣经。他最后可能成为圣经领域的专家了。但是，却仍然有可能还没有得救。这处经文中圣灵要引导我们明白一切的真理，这个‘明白’原文是‘进入’，‘进入’一词更形象的描绘出圣灵引导的情形。真理好像是一幢辉煌的大厦，圣灵就像是拿钥匙的人，如果没有圣灵来带领我们进入，无论什么人也硬闯不进去。
要想更多被圣灵引导进入真理，我们是什么样的人很重要。信，仅仅只是个基础。信的人不一定能清楚认识真理。爱神的，神才向他们显现(约14：:21);立志遵守神的话的人，神才叫他明白神的旨意(约7:17)。有很多人学过讲道学、释经法，虽然也学得透透的了，甚至都拿了几张神学、道学、什么学……文凭了。但是，他们不一定就能明白圣经中一些浅显的道理。也有的人，或许没有机会学这些技术层面的东西，但是，解经却很纯正。在神眼里，是怎样的人比用什么样的方法要远远的重要。除此以外，没有什么其他路径可以取代圣灵的引导。
3.叫敌挡的人心硬 太13:10-13
这几节经文是主耶稣对门徒解释‘祂为什么总喜欢用比喻讲道’的原因。那就是‘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，凡没有的，连他有的也要被夺去’。这个理由确实令人难以理解，主耶稣难道不希望人明白真道吗?那为什么又故意用比喻不叫他们明白呢?并且还明说‘恐怕他们回转过来，就得赦免’。这和上帝一直所宣扬的‘他愿意万人得救，明白真道’岂不是冲突了吗?于是，不少人在解释这处圣经时，就尽可能的把我们直接读出来的这个意思淡化或通过解释扭转。所以，有的人在解释这节圣经的时候，就只是把重点放在强调是因为他们本人不愿意明白上，而尽量不谈神恐怕他们回转(马太福音是说‘恐怕他们明白’)是什么意思。也有的人将这里的恐怕解释为中国某些地方语言中的一种口语，如果以相同的意思换一种说法表述的话，可以说成‘如果他们回转，说不定就得赦免’。那么，我们该怎么理解这处圣经呢?
圣经将不接受真道的人分为两种：第一种是因为还在了解过程中，暂时因为不明白而不肯接受，甚至是严厉的抵挡。这是正常的认知过程，我们每个人都要经过这个过程。对这样的人，主耶稣会详细地向他们解释天国的道理，当然也会尽可能的让他们能明白。【太15:10】 耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。这是神常态的工作，借着圣灵感动、启示、光照帮助我们明白真理，引导我们爱神。这不是我们这里要讲的情形。
还有一种不接受真道的人，不是因为不明白，而是因为他们根本就不想明白。圣经称他们是‘故意不认识神’。即使这样的人到主前听道，也不是真正为了了解道，而是为了试探主，或是为了找到陷害主的把柄，他们来，就是存心故意抵挡真道的。这样的人，不但主耶稣的时代有，历世历代也都有。对这些故意不认识神的人，上帝根据自己的主权对他们采取两种措施。一种是任凭他们。【罗1:28】 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。另一种是故意不让他们明白或者故意让他们的认识错上加错，以此作为对他们恶意抵挡神的审判。有些弟兄姊妹出于好意，在解释这处经文时，顶多说到，是因为他们不想明白，所以神就任凭他们不想明白吧。而不敢说，神连他们已有的也要夺去，或故意让这些人更不明白。因为担心这样说，似乎把神显得很不好似的。我们对神的认识只能根据圣经中上帝的自我启示，而不应该根据我们想象的那种好与坏的标准，让神去符合我们这种想象中的好。既或是这种动机是出于好意的也不行。
如果对于恶意抵挡神的人，神也不能罚他让他心更刚硬的话。那么，如果神立刻罚他们死亡下到阴间，我们岂不是认为就更不应该了。我们看看《约翰福音》说得更清楚，【约12:40】 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。《马太福音》、《马可福音》还只是说主‘不叫他们明白’，如果不看下半节‘恐怕他们回转就得赦免’的话，我们还可以解释为：“对呀，不叫他们明白只能说明他们原来就不明白，主只是消极的任凭而已”。可是，看了《约翰福音》，却说主是积极主动地‘叫他们瞎了眼、硬了心’。其实，这就是神对硬着心、故意作恶之人的审判手段之一。所以，基于这一点我们必须劝诫众人，如果是因为不明白而暂时不信没有关系，神会帮助我们明白。如果存心端正，却因为不明白而说了对神亵渎的话，也没有关系，神仍愿意赦免我们。并且圣灵还是会帮助我们认识他。拿但业曾经就说过对主耶稣不敬的话，竟然还得到了主耶稣的称赞。保罗也曾是亵渎神的人，最终上帝还使用他做了重要的使徒。最主要是因为他心里是没有诡诈的。我们就怕存心邪恶，故意抵挡毁谤上帝，对这样的人，神会叫他们更加刚硬，更加糊涂。
【帖后2:10下-12】因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
这处圣经同样也是说的这个意思。主不但叫他们瞎了眼，主也可能会积极地给某些人一个生发错误的心，然后叫他们去信从虚谎，最终被定罪。我们或许会想，如果神给人一颗灵敏的心该多好。神会的!神也喜悦这么做，神也常常这么做。我们记得在使徒行传中，圣灵不就曾经开吕底亚的心，叫她留心听保罗讲道吗?那现在神为什么又给一些人生发错误的心，难道主有什么不义和偏心吗?绝对没有!这处经文中‘故此’二字很重要。说明主这样对某些人是有原因的，因为他们不领受爱真理的心，因为他们却执意喜爱不义。既然你喜欢这样，所以，神才这样对他们。【诗18:25-26】 慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。这是作为对这些邪恶之人的惩罚措施之一。将来他们还要受到更严厉的惩罚。
虽然神有时候会叫某些人心刚硬或生发错误。但是，这不是神常态的作为，神非常不愿意这么做。他的忍耐与宽容是超乎我们想象的。从圣经中我们看到很多严重抵挡神的人，神还是希望他们悔改得赦免。我们只是应该知道，即使神给个别人生发错误的心了，那一定有神的理由，我们不要因此就认为上帝不是慈爱的了。
在末世这个异端四起的年代，我们明白这个真理很重要。否则还以为慈爱的上帝只会给我们祝福，无论人类怎样，祂也不会愤怒，也不会刑罚人。我们无论怎样硬心抵挡他，祂只会让我们软心，不会让我们硬心。这种思想会害了许多人。例(略)：上帝曾积极地安排谎言的灵进入假先知的口，让假先知随从虚谎，让亚哈被杀。
基督教讲章精选2017篇三
似非而是和似是而非，你读对这两个词儿了么?先解释一下这两个词的意思。似是而非，成语出自《庄子·山木》含义是：“好像是对的，实际上不对。指事物似真而实假，或似正确而实错误，也指似针对此实针对彼。”(百度百科)似非而是，什么意呢?与似是而非的意思正好相反，详细解释为：“看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。”(百度百科)
我们读圣经常会看到以我们人的头脑来思考认为是不对的地方，却是神的真理，神认为是合理的，对的!这就是我今天要讲的，神的似非而是;我们读圣经也常会看到以我们人的头脑来思考认为是对的地方，神看却是错的，厌恶的，不喜欢的!这就是我今天要讲的人的似是而非!似非而是和似是而非的事情有很多，生活中常见，信仰中也有!虽一字之差，却谬之千里!
愿藉着今天的分享，让神的话语归正你对神的认识，更求圣灵除去你信仰中一切自认为是对的，而神看是错的地方吧!让我们一起怀着谦卑、受教的心来领受今天的信息!
一、神的似非而是
在圣经中有很多，人认为是不对的，而神认为是对的地方!比如：在太9章这样记载：10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢?”12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”(太9:10-13)
这里我们看到，有人说耶稣行事为人不检点，整天又吃又喝的，是个贪食好酒之人，和税吏罪人做朋友，太不合体统了!那耶稣在这件事上有没有做错事呢?从世俗的眼光和犹太人的遗传看，耶稣错了，做的不对，整天与那些坏人、恶人、罪人同处，吃喝宴乐，可实际上耶稣有没有错呢?没有啊!因为耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”(太9:10-13)”
那耶稣会不会因他们这样的论断而改变自己的行为方式呢?没有!因为耶稣说“18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的;19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”(太11:18-19)
这就是似非而是!人看耶稣似非，耶稣看己而是!耶稣也不会因人对他的不认识而改变自己，这绝不是骄傲，不是不虚心，更不是不谦卑，而是因为耶稣就是真理!(约14:6)
这样似非而是的事情还有很多，比如：“1那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”(太12:1-2)在法利赛人看，耶稣的门徒作了安息日不可作的事了，耶稣作为老师责任难逃，被同样视为犯了不守安息日的罪，可耶稣有没有做错呢?没有!耶稣说“8因为人子是安息日的主。”(太12:8)
6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。(路6:6-7)这里我们看到法利赛人设下圈套要害耶稣，如果耶稣凭爱心去医治那个右手枯干的人，他就干犯了安息日的罪，因为按犹太人的规矩安息日是不可作工的!摩西的律法规定“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死;凡在这日作工的，必从民中剪除。”(出31:14)
那耶稣到底可该怎样办呢?耶稣在安息日可不可以医治这个枯干一只手的人呢?
8耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来!站在当中。”那人就起来站着。9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?”10他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来!”他把手一伸，手就复了原。(路6:8-10)这里我们又一次看到似非而是的事情发生，耶稣干犯了安息日，这按律法的规定，耶稣所行所做是错的，被治死的。但按耶稣作为人类的救主所要施行的救恩来看却是对的!耶稣是安息日的主啊!
所以，弟兄姊妹们注意了!人认为神是错的，而神偏偏看是对的!更主要的是，神不以你为标准，不以你的认识、好恶而有丝毫的改变!只能是你去顺从神的真理!
神让约拿去尼尼微城传得救的福音，约拿认为神这样做不对，尼尼微人那是我们的仇敌，我怎能去给他们传福音呢?他也不愿遵行神的安排，于是往相反的方向坐船，去他施那个地方躲避神，可神的旨意是不会因约拿的个人情感，狭隘的民族意识，而改变他自己的救恩计划!
因为神的旨意也原非人一时所能完全明白的!就像神让挪亚造方舟之时，无人能明白神的美意要藉方舟来救那一世代的人;就像神让他的独生子耶稣来到世上拯救罪人，无人能晓得神的心意却把耶稣钉在十字架上了!
于是，神让约拿沉入海中，被一条大鱼吞入肚里，直接送到尼尼微城，这时的约拿没有办法了，心不甘、情不愿的就说了一句话“再等四十日，尼尼微必倾覆了!”(拿3:4)可是，神就感动那一城的人，“信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”连国王也“下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”更 “遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。3:8 人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”(拿3:5-9)
四十日过后，“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”(拿3:10)约拿得知神没有倾覆尼尼微城，自己的预言没有实现，仇敌没有死去，反而不乐意了，“这事约拿大大不悦，且甚发怒，”4:2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”
约拿这里非常生气，认为神这样做是错的，更觉得神在难为他，让他做的这件事，自己怎么做都是为难!当初不去，一方面他心里是真不想去，尼尼微那是仇敌，不愿他们得救;另一方面，美化自己的想法，为自己不去找了一个漂亮的理由，就是：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”可是后来去了，自己的预言还有没实现，很没面子!他也认为这是自己预言失败的原因!言而总之，这时的约拿气的要死啊!“4:3 耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”(拿4:3)
只顾自己想法的约拿，哪知神的心意，神是万国万邦的神，他的恩典不但要赐给以色列人，也要赐给万国的人。神对全人类的爱，不但愿意救一国的人，更愿意救万国的人。神在等候万国万邦的人都悔改认罪，期待万民得到他的赦罪之恩!
我们看到，神不会因约拿的不明白，不理解，不认识神的心意，而去有丝毫改变他原有的计划和安排!因为“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅1:17)永远不是神顺服人，而只能是人顺服神!
今天当你去传福音的时候，很多人会认为你讲的，你传的圣经里的真理，是错的，不对的，不可能的，没道理的，想不通的，但这却实实在在是似非而是的真理!
比如有人会问我们：神怎么可能用土造出人来?怎么可能用男人的一根肋骨造出女人，现在女人也不比男人少一个肋骨啊?这不符合科学啊!红海怎么能够分开?约旦河水怎么能够止住?耶利哥城怎么能一呼喊就倒塌?童女马利亚怎么能不和丈夫同房就从圣灵怀孕?这不合乎逻辑啊!耶稣怎么就是神的儿子?如何证明?耶稣怎么能是神?他怎么就是救世主?他为何救不了自己却说能救世人?耶稣死了怎么能够复活?耶稣如何再来审判世人，不可能啊?哪来的天堂和地狱?
以人的理解，你会发现整本圣经，全部的真理，耶稣的救恩，都好像是不可能的，不对的，不正确的，无法接受的!但这却是实实在在的!这就是神的似非而是的真理!神之所以是神，因为一切都是神迹!如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”(林前2:9)
二、人的似是而非
在圣经中有很多，以人有限的头脑和思维判断看为是对的，正确的事情，应该做可以做的事情;而神则认为是不对的，错误的，不可以作的，甚至是在犯罪得罪神的事!比如：
似是而非之一!始祖犯罪，偷吃分辨善恶树上的果子这件事，就是一件似是而非的事!亚当和夏娃，他们以人的角度看，认为分别善恶树上的果子是可以吃的，那么好的果子为什么不可以吃呢?6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。(创3:6)这说明，亚当和夏娃都认为吃分辨善恶树上的果子是一件对的事!“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，”理由多么充分!然而这样的认识，似是而非啊!因为神早已下了命令16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)
似是而非之二!乌撒的手!大卫作王之后下令将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，送回耶路撒冷!当时亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。 6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄(或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。(撒下6:1-8)
从人的情感看，乌撒伸手扶住快要倒掉的约柜这件事是对的，甚至很多人认为他是无辜的，他多么的爱神，保护神的约柜还有错，还被神击杀了，这也太冤了!但这样的认识是似是而非的!看上去是对的实际上是错的!乌撒伸手扶约柜，人看是正确的，神看是错误的7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。(撒下6:8)!因为神早已下了诫命“只是不可摸圣物，免得他们死亡。”(民4:15)
似是而非之三!21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”耶稣要受苦、被杀，当彼得听到耶稣这样说的时候，彼得体贴耶稣的肉体不受伤害，急忙拦阻耶稣，不让他遭遇这一切，换成你可能你也会像彼得一样保护耶稣，然而这又是一件似是而非的事!人看是对的，神看是错的!
23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”(太16:21-23)耶稣不上十字架，我们怎能得救啊!
似是而非之四!扫罗擅自献祭之事!非利士人与以色列人争战，撒母耳答应扫罗七日后准到为此战献祭，求神赐福!扫罗按所定的日期等了七日，撒母耳还没有来到，百姓离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。扫罗这样献祭对不对呢?至少扫罗认为是对的!扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我;我就勉强献上燔祭。”
但实际上以神的角度看这件事是极其错误的!10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说：“你作的是什么事呢?” 13撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”(撒上13:1-13)
人的似是而非，对于今天我们认识真神，有很多的拦阻和挑战：
世人认为拜偶像是对的，而且非常多的人都去拜偶像，祈求偶像保佑他们升官发财，消灾免祸，人看这好像是对的，但神说：5不可跪拜那些像;(出20:5)“‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”(太4:10)
人常以外貌取人，这也好像也是对的，但神说“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”(撒上16:7);
世人说这个世界上没有神，人的眼睛根本看不见，听他们这样说，好像也是对的，但那创造天地的主，说“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”(约4:23)
外邦人说耶稣不是神的儿子，不过是历史上的一个伟人、哲学家、最多不过是个先知，然而神说“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”(太17:5)
世人常说没有天堂和地狱，只要过好今生就好，这也看似是对的，然而神说“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启20:15)“16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。”(约3:16-17)
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