这里的“美”，其含义明显不同于“善”。类似的例子还可举出许多。大量的材料说明，这种明显的不同于“善”的“美”，在最初指的就是能直接给人以感官享乐的声、色之美，而且连味的美也包含在内。
《国语·周语下》记单穆公的话，明确地指出声、色能给人以美的享受：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。”战国后期，荀子还曾多次谈到“味”“声”“色”的美。他说：“……人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好声而声乐莫大焉；目好色而文章致繁，妇女莫众焉。”（《荀子·王霸》）
我国古代文献的记载说明，最初所谓的“美”，在不与“善”相混的情况下，是专指味、声、色而言的。这对于了解我国古代美学思想的发展有重要意义。从人类审美意识的历史发展来看，最初对与实用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、声、色所引起的感官上的快适分不开的。其中，味觉的快感在后世虽然不再被归入严格意义的美感之内，但在开始时却同人类审美意识的发展密切相关。这从字源学上也可以清楚地看到。如德文的“Geschmack”一词，既有审美、鉴赏的含义，也有口味、味道的含义。英文的“taste”词也是这样。中国的“美”字，最初是象征头戴羊形装饰的“大人”，同巫术图腾有直接关系，虽然其含义同后世所说的“美”有关，但所指的是在图腾乐舞或图腾巫术中头戴羊形装饰的祭司或酋长。在比较纯粹意义上的“美”的含义，已脱离了图腾巫术，而同味觉的快感相连了。后汉许慎的《说文解字》说：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”宋徐铉注说：“羊大则美，故从大。”这就是说，“美”是味道好吃的意思，“美”与“甘”是一回事。《说文解字》释“甘”云：“甘，美也，从口含一。”虽然这是汉人的说法，但保存了起源很古的以味为美的观念。
上述字源学的考证说明，在中国，“美”这个字也是同味觉的快感联系在一起的。两汉以后中国的文艺理论批评著作，如钟嵘和司空图关于诗歌的著作，还常常将“味”同艺术的鉴赏相连。“味”同人类早期审美意识的发展有如此密切的关系，并一直影响到以后，绝不是偶然的。根本的原因在于味觉的快感中已包含了美感的萌芽，显示了美感所具有的一些不同于科学认识或道德判断的重要特征。首先，味觉的快感是直接或直觉的，而非理智的思考。其次，它已具有超出功利欲望满足的特点，不仅仅是要求吃饱肚子而已。最后，它同个体的爱好兴趣密切相关。这些原因，使得人类最初从味觉的快感中感受到了一种和科学的认识、实用功利的满足以及道德的考虑很不相同的东西，把“味”和“美”联系到一起。但味觉的快感终究缺乏充分的社会性的内容，因此到后来就被排除到了美感之外。
（摘编自李泽厚、刘纲纪《中国美学史》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．先秦典籍中“美”的含义，有时与“善”同义，有时指声、色、味给人以感官上的快适。
B．中国的“美”字，最初是与巫术图腾有关的头戴羊形装饰的“大人”形象，其含义与后世“美”的含义相关。
C．两汉以后中国的文艺理论批评著作，仍然沿用了先秦时代的“以味为美”的观念。
D．因为味觉的快感缺乏充分的社会性的内容，所以味道的美就被排除到了美感之外。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章开篇通过对比“美”与“善”含义的不同，证明了“美”并非在任何情况下都等于“善”。
B．文章引用的先秦典籍的例子，其目的都是论证美的感受是与感官的快适分不开的。
C．文章采用总分总的结构，大体以时间为序，论述了中国早期的美学思想，逻辑清晰。
D．文章通过论述中国“以味为美”的古老观念，说明了“味”同人类早期审美意识的密切关系。
3．根据文章观点，下列名言中不能体现美感的特征的一项是（ ）
A．一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。
B．我们周围有光也有颜色，但是我们自己的眼里如果没有光和颜色，也就看不到外面的光和颜色了。
C．一千个读者心中有一千个哈姆雷特。
D．美是一种没有目的的快乐。
【答案】
1．C
2．D
3．B
【解析】
1．C.“以味为美”中“美”是味道好吃的意思，是从字源角度对“美”释义。而原文“钟嵘和司空图关于诗歌的著作，还常常将“味＇同艺术的鉴赏相连”，意思是这些评论者用“滋味”“韵味”等词语来评价作品。两个表达中“味”的概念被偷换了。故答案为：C。
2．A.“通过对比“美＇与“善＇含义的不同”错，并没有对比。B.选项表述理解错误，开篇《左传》引例是证明“美”同“善”有区别，并非在任何情况下都等于“善”。C.“采用总分总的结构”错。故答案为：D。
3．B.这句名言谈的是“审美”的要求，而不是“美感”的特征。故答案为：B。