如果你是为自己而活,你就是丧失了自己的生命。_要想真正成为一个“为主而活”的人,就当“负主的轭,学主的样式”,下面由学习啦小编为你整理基督教讲章为主而活的相关资料，希望能帮到你。
基督教讲章为主而活
「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主而活;若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。」(罗十四7，8 )
人一信主，生命、地位及与神的关系都改变了
当我们信主的时候，整个的生命就改变了，圣经说：「若有人在基督里，他就是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)不但我们的生命改变，圣经说我们的地位也改变了，我们本来是罪人，现在已经成了义人，我们都因信称义了。不但如此，我们跟神的关系也改变了，过去是跟神做仇敌的，现在却做神的儿女，与神之间有着亲密的个人关系。将来的命运也改变了，我们过去是可怒之子，要等候将来的审判和刑罚，现在我们因信主的缘故，不但免去了审判和刑罚，还有永生的盼望、荣耀的赏赐及永远的基业。我们因为信主的缘故，整个人改变了，所以圣经说：都变成新的了，这是非常荣耀的一件事。
■主权的改变
我们的主权也改变了，过去我们是属于自己的，如今相信了耶稣基督，就是属于耶稣基督的，因此从我们信主的那天开始，我们应该是属于主的。保罗在这里告诉我们说：我们或活或死，都是主的人。意思说：我们是主整个买过去的，所以哥林多前书六章告诉我们说：我们是耶稣基督用重价买来的(林前六20)。
当我们相信主耶稣基督时，就蒙了主很大的恩典;我们会有这么大的改变，是因为主把我们买过去了。我们从前是做罪的奴仆，服在魔鬼的手下，现在耶稣基督替我们死，把我们从罪中赎出来。这里有双重的意思：⑴我们过去是罪的奴仆，是魔鬼的奴仆;罪的工价就是死，我们还要付死的工价。⑵当我们信主的时候，因为耶稣基督替我们钉十字架，还了这一切的罪债，把我们从罪中买出来，因此，我们就成为属主的人了。
我们说，我们得救了，不需要再受罪的刑罚了，所以我们自由了，但这只是事实的一半。如果耶稣基督用重价把你买出来，使你离开了罪恶、魔鬼的权势，那你现在是属于耶稣基督的了。举个例说，你到某间店里买个价值五十元的手表，并付清了钱。从那一刻开始，这个手表是属于我的而不再属于那个手表店老板的，他不能再拿回去了。对手表而言，它不能说：我自由了，因为它只是更换主人罢了。它原本是属于手表店的，如今却是我的，因为是我用重价把它买来的。
就因为这个缘故，我们今天是属于主的，我们才有权力享受一切主的恩典。若我们不是属于主的，以上我们所讲的那许多好处，都不能是我们的。你信耶稣只有消极的好处--从罪里面被买出来了，不再属于罪的了，除此之外，你还是什么都没有。
因为是主把你买过来，现在你是属于耶稣基督了，所以凡是属于耶稣基督的就变成你的了。这个观念要两个连在一起才完整的，你不能只想要享受主的恩典，却不愿意承认你的主权是属于主的。我们一定要承认，我们今天是属于耶稣基督的，不但我们活着的时候属于祂，死了还是属于祂。不但今生属于祂，来生还是属于祂的，意思是说，我们是永永远远属于耶稣基督的。中国妇女常爱对她的丈夫说：「我活着是你家的人，死了是你家的鬼。」这个思想，就是我们对耶稣基督应有的认识。我今天相信了耶稣基督，所以我活着是属于耶稣基督的，死了还是属于耶稣基督的，我永永远远是属于祂的。这个认识使我们对_的生活有着很大的改变。
■_生活的改变
①不再为自己活着 当我们说我们是属于主时，不单是指主权，而是说我们的一切都是为着主的。保罗告诉罗马的信徒：「我们都是属于主的，所以我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，就是为主而活，若死了，是为主而死。」这句话有两重意思：
㈠我们没有一个人为自己活。这是一个很重要的改变，意思告诉我们说，在未信主前，我们都是为自己活的，如读书、成家、立业、赚钱等，不论做任何一件事，都是为自己，何况谚语有云：人不为己，天诛地灭。我们甚至劝导人家要「多为自己着想」。如此一来，我们的人生都是自私的，只为自己活。也因这个缘故，我们把整个人生限制在「自己」这个范围里，以致于我们的人生失去了它应有的功用和目的。
㈡耶稣说，如果你是为自己而活，你就是丧失了自己的生命。保罗也告诉我们说，我们信主的人，不再为自己活了，因为我们是被耶稣基督买过去的，已经是属于耶稣基督的人了。
②改变人生的目的 由于过去是为自己而活，重点就放在自己的身上，无论做什么事都是为自己打算。如今我们是为主而活，这个生活的重点就应放在主耶稣身上，我们一切所想所做的，都是为主而想，为主而做的。
③ 改变生活的方式 我们整个的生活方式也开始改变了，过去是按着个人的喜欢、意思而过生活，今天我是为主而活，就不再按自己的喜好、计划做事，而是为主的喜悦、计划而做。这样的改变，可能会改变我整个的人生。所以我们常发现一些_信了主之后，他的人生起了很大的改变，生活习惯全部改变了，这是因为他生活的重点已经改变。
曾经有一位年轻人在布道会中信了主，第二天就来找我谈关于他的职业问题。原来他是在一间酒吧里做巡场的，如今信了主，他觉得那环境和工作都已不再适合他，所以就辞职不干了。虽然他刚信主一天罢了，但是他却明白这个道理，他知道他现在是属于主的了，既然他的生活不适合于这个新的主人，他就放弃他的工作，来符合新主人的要求。
许多时候，我们在灵性上出了问题，是因为我们没认清楚我们是属于主的，因此生活与身份相抵触，常感觉到灵里的矛盾。
④为主而活 保罗说，我们没有一个人是为自己而活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，这是积极的。什么叫着「为主而活」呢?就是说，我们所做的一切是为着主：为祂的心意、祂的喜悦和祂的目的。这件事情与我们过成圣的生活有关，今天很多_在过成圣的生活上出了问题，觉得很难胜过罪恶。其实这并不关系我们的信仰纯正与否，也不是因着我们圣经的常识不够，或是读经祷告的不足够。问题是出在：你是为谁而活?这件事决定了你的成圣生活。
⑤将自己献给神 「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗六12～14)。这里讲得很清楚，我们服事谁，就做谁的奴仆，既做他的奴仆，就听他的话，做他的工。
在我们还没有信主之前，我们就做罪的奴仆，是罪的工具。所以罪就管理我们，利用我们，犯许许多多的罪。当我们信主以后，我们已被耶稣基督从罪里买出来，就不再属于罪，而是属于耶稣基督了。如果我们按照主耶稣基督的指示来生活，为祂而活，我们就没有理由犯罪了。
如果我们为主耶稣基督而活还犯罪，那就有问题了。从这里让我们看见，这根本的差别在于我们是为谁而活?既然要为主而活，就得听主的话，遵照祂的指示来生活。保罗说：「我们信主的人，不要容罪在我们必死的身上做王」，意思是说，我们不要再为罪而活。要将身子献给义做奴仆，献给神做义的器具，让主来用我们，产生义的生活。
■怎样过成圣的生活
要过成圣的生活，不能单靠自己。以为自己意志坚强，可以胜过魔鬼的试探;能下定决心，不再犯罪;靠自己修身养性，控制欲望，不听罪的话。果真这样追求的话，所得的结论就如保罗所说的：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我没有办法按照心里所决定的来做我应该做的事，这样，我怎样过成圣的生活呢?
①交出主权 其实要过成圣的生活，是要按照被动的方法，首先，是把你的主权交给主，因为我们是属于主的。你可以对主说：「主啊!我是属于你的，是为你活的，我愿把主权交给你，愿顺服你，好像一个奴仆顺服主人一样。你要我怎么做，我就怎么做。」因此你在你心里不再是主人的身份，你不用为自己的决定来伤脑筋，你乃是把这个主权交给主。
②听主话语 其次是我们的态度问题，既把主权交出，就要听主的话，顺服主，服事祂。当你开始这样过生活时，你就会发现罪在你身上的权势就失去了，因为你已没有主权了。所以当罪要引诱你犯罪，它必须通过耶稣这一关而不是你，你就不必担心会犯罪了。因为魔鬼不可能试探耶稣基督让你去犯罪的，因是之故，你就能胜过罪恶，你就会发现过成圣的生活，跟为主而活是分不开的。
■怎样为主而活?
耶稣基督在约翰福音六章57节说：「永活的父怎样差我来，我又因父活着;照样，吃我肉的人，也要因我活着。」这里告诉我们三件事：
①祂要我们这些接受祂生命的人因祂而活。
②祂要我们效法祂那样。
③祂要我们顺服天父的旨意那样来顺服祂的旨意而活。
■主怎样为天父活?
我们来看看耶稣基督是怎样为天父而活?
①以天父的事为念 当耶稣基督十二岁时，对祂肉身的父母说：岂不知我当以我父的事为念么?意思告诉我们说：耶稣基督来到这个世界上，自从祂懂事开始，祂的心思和意念都是以天父的事为念。所以所考虑、所思想的不是为自己、不是为自己的计划、工作和理想，而是为天父的工作、旨意和计划。
②遵行天父旨意 耶稣基督为什么到地上来?因为天父要祂来。为什么祂要到世上来钉十字架?因为天父要祂这么做。就是因为这样，祂来了，祂活着，祂又钉十字架，这一切都是为遵行天父的旨意。祂不但以天父的事为念，且很注意天父在祂身上的旨意。祂很小心地去遵行天父的旨意。祂很注意天父的时间表，祂常说：我的时间还没有到。以后到约翰福音第十二章时，祂说：时候到了!给我们看到主很注意天父的时间，并一直很小心地按照天父的时间来完成祂的工作，祂自己不随意作决定。
其次，祂也很注意到天父在祂身上要祂去做成的事情，所以祂在世上时，所做的每一件事情都是按照天父要祂做的。在马可福音第一章32～38节的记载：当耶稣治好许多害各样病的人，第二天清晨门徒告诉祂众人都在找祂医治。主对门徒说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」你看，耶稣基督很小心，祂在世上不随便做人家要祂做的事。在约翰福音第五章19节和第八章28节记载：主耶稣基督告诉法利赛人说：「子凭着自己不能作什么，……父所作的事，子也照样作。……我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。」祂是神的儿子，大有权能，可以做很多事情，但是，你看祂在众人的面前，祂告诉他们说，祂不能随便做事情，只能按照天父要祂做的，祂才能作。
祂来成就天父要祂成就的，虽然这件事情是很痛苦的。祂知道祂来世上的目的，于是祂就很忠心地跑这条道路，就是十字架各各他的道路。祂除去各样拦阻，好让祂自己不被这些东西拦阻祂去完成。并不是说这件工作很轻松或很有兴趣，其实主耶稣很清楚地知道这件工作很沉重很痛苦，但是祂还是这么做了。在约翰福音十二章23～27节，耶稣说：「人子得荣耀的时候到了，……我说什么才好呢?父啊!救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。」当祂想到各各他十字架的痛苦，从人的方面来说，那是一件恐惧的事，所以当祂进入客西马尼园时，圣经说，祂恐慌、忧愁起来，祂想到十字架，那是非常可怕的一件事，但是祂在客西马尼园的祷告，祂说：「父啊!……不要照我的意思，只要照你的意思。」(太二十六36～39)因此祂就上十字架，为我们钉死在十字架上，这个就叫为天父活着、因天父活着，主耶稣要我们也这样因祂活着，所以祂说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。」(可八34)这里给我们看到，主对我们的要求，跟天父向祂的要求是相似的。祂要我们在地上活着，就好像祂在地上为天父活着一样。我们既然知道我们是属于主的，是要为主而活，就当以这样的心志在地上活着，常以主的事为念，常寻求祂的旨意，按祂的旨意来生活。一旦我们知道了祂的旨意，让我们全心全意地去完成它，纵然要付上代价，甚至好像十字架的代价，我们也应该这样跑上去，因为这是为主而活的生活。
■真正有价值的人生
这样的生活是否是牺牲的生活?破坏了我的人生吗?不。其实这样的生活才是真正丰满的生活。马太福音十六章24～27节：「耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在祂父的荣耀里，同着众使徒降临。那时候，祂要照各人的行为，报应各人。」我们常喜欢引用此段经文向人布道，劝人信主。并说人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?其实这段经文不是用在布道的，它是耶稣基督向门徒(或_)说的话。意思是说：如果我们活在世上是为着这个世界，将来你会发现你是丧失了这一生的生命所应当成就的。耶稣基督在这里提出两方面很重要的事实来。
①要得主的赏赐 我们人生的果效是决定在将来主给我们的赏赐。所以主说，将来祂要降临，来赏赐我们、报答我们各人所做的。而不是决定在我们在地上，能够成就些什么东西。你可能赚很多钱，但你在主再来时，恐怕得不到任何的赏赐。人生真正的价值是决定在将来主来时，给我们的那个评价，不是这个世界给我们的评价。
②为主而活的人生 怎样的生命在将来主的评价里算是有价值的呢?又怎样的生命在主那里认为是没有价值的呢?主耶稣说：那个要救自己生命的，要保存自己生命在地上的，为自己而活的就没有价值;只有那些为主而活的生命才有价值。当我们在地上为主而活时，人家会以为我们是恨恶生命、不晓得争取机会、不会享受人生。但主耶稣却说：将来在天上时，这样的人才得着主的赏赐，因为最后的评价是：我们为主做了什么?
因此一个真正有价值的人生是为主而活的人生，它让我们在地上的生活有一个固定的方向，可以过成圣的生活，胜过罪恶;又给我们可以过一个丰满的人生，将来得丰富的赏赐，这是我们唯一应该过的生活。
基督教讲章:主是恩典之源
引言：
拿俄米一家因为饥荒离开家乡迁至摩押，后归回家乡。拿俄米的含义是甜，而玛拉的含义是苦。
圣经中五饼二鱼的神迹是四卷福音书都记载的事件，在马太的记载中是因为主怜悯众人就医治了他们的疾病，在马可的记载中是因为主看见众人如同羊没有牧人就教导他们圣经上教导的话语，路加的记载则是结合了马太和马可的记载，从中可以让我们看到主不单单顾念我们肉体的需要也顾念我们灵里的需要。
一、 跟随的恩典
6:2提到了众人跟随主的原因，是因为看见神迹，在后面也提到有人是因为想要吃饼得饱，无论我们信靠祂的原因是什么，主都让我们得到了满足。在我们当中却有好多信徒是三心二意的跟随，但是圣经中记载(路9:61——62)摇摆不定的人什么也得不到。
凡来到主面前的人都是知道自己有需要而又不能自己解决的，(太5:6)承认自己的缺乏，主才会供应。
6：5‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢?’主为什么会提到这样的问题呢?那么，在6:6给了我们答案，就是为了试验腓利，在6:7腓利讲到就是买20两银子的饼叫各人吃一点也是不够的，他在这场试验中失败了。他失败的原因就是他以自己的眼光去看待这整个事情。
所有的事情主自己都有打算，主也对一切的事情都有完全的把握，(可5:21——34)血漏的妇人得医治，在这事件中强调的是求医治之人的信心，我们若能信，在信的人凡事都能。
我们若只将眼目定睛在物质层面，我们就会跌倒、停滞不前，在属灵的路上看太多反而容易软弱，因为知道主的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路(赛55:9)。
今天我们没得到主的供应是因为我们还没完全认识主的作为，(伯22:21)以利法说：‘你要认识神，就得平安，福气也必临到你。’当我们晓得神的大能时，我们自然而然就不会远离，福气就必追随我们。
跟随也不是件容易的事情，其中布满了试炼、造就和剥夺，因为主曾说我所要喝的杯，你们必要喝。(太20:23)，所以主所经历的环境，我们也会经历，但是我们不要害怕，因为知道我们的外体虽然毁坏，可是内心却一天新似一天。若有人要跟从主，就当舍己背起十字架来跟从主，这话是不错的。十字架：是从苦难到荣耀，经历十字架的苦难，就会有荣耀的复活。
彼得有一个信仰告白：你有永生之道，我们还跟从谁呢?我们既然知道主能给我们永生，就应当持守我们现在所拥有的。
当五个饼和两条鱼拿出来被主祝福后，才成为这五千人的祝福。
二、 听从的恩典
6:9‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼。’首先提到了拿出五个饼和两条鱼的人是一个孩童，
1、孩子的摆上是完全的摆上;没有为自己留下什么，也没有考虑自己晚上怎么办，虽然孩子把全部都拿出来了，看似什么都没有，但最终孩子自己也得到了饱足，而且众人也因此得到了祝福。
列王纪上17章以利亚和撒勒法的寡妇，寡妇在自己一无所有，仅剩一把面一点油的情况下，仍然顺服神的仆人，供应神的仆人，神就让她经历使无变有的过程。
2、孩子的摆上也是甘心的摆上;圣经中没有提到孩子是怎么把食物拿出来的，但我想这就是孩子自己拿出来，因为不会有任何一个人去强迫孩子做这样的事情。
以色列民在旷野在建造会幕的时候，主向以色列民要的就是甘心乐意的祭物(出25:2)，历代志上29:14告诉我们万物都是从主而来的，我们应当把从主而来的献给主。事实上有多少人可以做到呢?哈拿求子并献上。
五饼二鱼在孩子手里极其有限，可是经过主的祝福之后就变为了恩典，我们的一切也有限，但是我们甘心摆上主就祝福。在这不可能的情况下，主让我们不再靠自己，单单仰望祂，任凭主做。(箴言3:5——6)你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。这就是我们的上帝。
3、孩童的摆上是顺服的摆上;把五饼二鱼交给主后，完全放下自己的权利，听从主的安排。马太福音21章中主在荣进圣城前，仅仅是一句‘主要用它’ 博法其之驴主就顺服在权柄之下，这是我们学习的榜样。
赛1:19你们若甘心听从，必吃地上的美物。
6：11‘都随着他们所要’，人有的时候并不完全知道自己真正需要的是什么，只是虚荣心在作祟。(浪子回家)主给我们的是最适合我们，也是我们真正需要的。
三、 满足的恩典
马可记载耶稣在耶利哥时遇见的盲人，他知道自己最紧迫的事情就是能看见光明，所以他得着了，唯有主可以满足我们一切的需要。
为什么今天你我的需要没有得到满足，是因为还没到神所命定的时间。箴言3:1之后告诉我们，天下万事万物都有神的时候。
列王纪下第四章记载以利沙和贫穷的寡妇，直到没有器皿装油后，油才止住的。今天我们没有恩典，也是因为我们里面没有够用的器皿去承接恩典。
神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。(箴5:19)人总有不满足的时候，人的贪心是何等大呢?提摩太前书6:5下——6告诉我们：有人以敬虔当作得利的门路。然而，敬虔加上知足的心就是大利了。
箴言书10:22耶和华所赐的福使人富足并不加上忧虑。
结语：
得恩典的途径：认识——跟随——进入——放下——得到约6:35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴。”犹21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
基督教讲章:回应主的呼召
经文：太11：16-19，25-30
主耶稣在世上传天国的福音时，藉着神迹奇事，证明自己弥赛亚的身份(参见赛61:1-3;太9:35-36)。他的工作给当时犹太社会带来了巨大的影响，但对上层人物具有很大的挑战性。为此耶稣经历诸多难处，受到许多宗教领袖们的排斥与迫害，还有许多犹太人对耶稣的拒绝。然而，他为了顺服父神的旨意，甘愿走十字路的道路;积极努力去营造需要福音之人蒙召得救的机会。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)这是耶稣对接受福音者的邀请与劝勉。他来不是要挑起争端，制造分裂;他乃是和平的谛造者，并赋予人真正的平安。
今天，我们作为基督的信徒，该怎样时刻回应主的呼召，走好这条属天的道路?
一、认清时代的写照
“我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：……”(太11:16)耶稣谴责那个世代的人，他们的心态——对真理冷漠，没有真实意义上的敬虔，贪图属世的安逸，并存在许多负面情绪，因而败坏人心。
他说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞;我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的;人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷：但智慧在行为上就显为是)。”(太11:17-19)
不满意耶稣和施洗约翰的人，就好像调皮的孩童在玩婚礼和丧礼的游戏。施洗约翰在外表上很像旧约禁欲主义者;而耶稣侍奉的模式比较像以色列的君王大卫，不过两者的表现都与其地位相配。指控约翰为“被鬼附”，意思是说，他是被邪灵附身的假先知，或者他是一位驱魔人，以法术来使唤灵界;按照旧约的律法，这两种指控都应被处死刑(申13：1-11，18：9-20)“贪食好酒”也是可处死的指控(申21：20-21);因此，这是他们对约翰与耶稣很严重的控告。当时的犹太人既不满意约翰的刻苦，又反对耶稣平易近人、满有恩慈、带着怜悯的生活方式。
“我们向你们吹笛，你们不跳舞，”喻指向世人传报神恩典的喜讯，但人们却无动于衷。
“我们向你们举哀，你们不捶胸，”喻指向世人传讲神公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。
“吹笛不跳舞，举哀不捶胸;”也说出了当时以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神的儿女中，这种现象同样存在!许多人成了挂名的_，使主担忧。
“智慧之子，总以智慧为是”指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但从他们智慧的行事结果来看，都是正确无误的。基督是智慧的本体(林前1：24，30)，我们依靠他才能获得神的救赎;“智慧之子”是指敬畏神的人(参见箴9：10-11)。敬畏神的人不凭外表判定是非，而事事仰望基督，以他的带领为依归。
从耶稣所讲的比喻中我们可领悟到：1、信仰生活中有喜乐与悲伤的两重性，我们应当正确把握;2、我们对待喜乐与悲伤时应以真理为原则，不应以自己为主;3、活出一个与真理谐调，并得到真理认可的生命(参见罗12：2)。
二、承认自己的本相
“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白;我所愿意的，我并不做;我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做;我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(原文作人)，我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:14-24)
律法本身是“属乎灵的”，因此我们必须从属灵的角度来对待律法，而不可按其表面的字句来遵守。另一层意义表明;凡律法所吩咐人作的，都是属灵的。人不能成全律法，不能遵行律法的吩咐，因为人是属肉体的;问题的根源不在律法，乃在我们。神颁布律法积极方面的用意，乃是要我们越过字句，而摸着其中属灵的原则，这样，我们才能从神所启示的律法中认识基督，享受基督。
神的律法固然是好的，只因我们太坏了，是属乎肉体的，已经卖身给罪了，所以全归无效。“卖给罪了”意指作了罪的奴隶了。一个奴隶是没有自由的，他虽有意志上的自由，却没有行动上的自由——立志由得我，行出来就由不得我(罗7：18)，所以靠自己活在律法下的人，不能不犯罪。
既然我的良心并不赞同我的行为，这就证明了律法所定罪的，与我的良心感觉一致，所以我衷心承认律法是良善的。律法没有错，错的是我想靠自己遵行律法。
“应承律法是善的，”这话足见失败的信徒仍未变心，还是好善，虽然犯了罪，还是恨罪;世人犯罪是欢喜罪中之乐，_犯罪是痛苦的，这是因为有新生命、有灵觉。
“住在我里头的罪，”这话表示罪不仅是一个活的东西，能在人里面有所作为，并且好像是一个有位格的活物。这个罪属于魔鬼的罪性在我们里面;也可以说，就是魔鬼自己在我们里面。
“是住在我里头的罪作的，”这话不是推脱责任，乃是抓住了我们里面真正的敌人。
“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”这里的“我”是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的真我(罗7：14)。这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体(犯罪的倾向，即罪性)里面没有良善。一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分(林后4：16原文)。在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己(弗3：17);但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。
“因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，”“因为”即在说明为何在人的肉体之中没有良善;原来要为善的意念就躺在我们旁边;“立志为善由得我”，而我们竟然束手无策，不能将它付诸实行;这就是肉体之中没有良善的明证，问题就此。“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”
每一个人(包括不信的人)的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律;这两个律经常彼此交战。犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的“好人”，在神眼中仍旧是罪人(罗3：10，23)。
“我真是苦啊!”这是每一个有心向善的人，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。
“谁能救我脱离这取死的身体呢?”“谁能救我”这句话表明对自己的绝望，承认凭着自己不可能从这种境况中得着拯救。人的尽头，乃是神的起头。可见，基督教信仰绝非劝人为善而已，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。
三、接受上帝的呼召
“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的;除了父，没有人知道子;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。’”(太11:25-27)
“那时，”就是指主耶稣在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候;是他面对逆境的反应。
“父啊，天地的主，我感谢你，”“父”表明神是一切的源头;“天地的主”表明神是主宰、他安排一切。主耶稣在那样落魄的境遇中，却能认识凡是临到他身上的，都出于父神(罗8：28)。“我感谢你”表示主耶稣不只接受神手中的安排，并且是感谢着领受。
“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来;向婴孩，就显出来，”这说出神作事的原则。神虽然乐意将基督启示给人(加1：16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示;惟有像婴孩般敞开心门，单纯向着主，就会得着丰满的启示。
耶稣在祷告中提到两类人：聪明人──为自己的知识而傲慢自大;婴孩──谦卑地敞开自己去接受神的真理。信仰其实是来自神的自我启示，即上帝主动的爱。
许多时候，我们虽然接受神手中所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心里觉得不平，因此得不到像主那样的安息。当我们真正认识父是“天地的主”时，就会在凡事上得着心里的力量与安息，并对父充满感恩。
我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人、事、物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。_行在真道中所遭遇的一切，都是神的旨意;我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的祝福，就不会有埋怨了。
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式;这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(太11:28-30)
“轭”是套在牛颈上的沉重木制器具，与牛要拉动的工具连在一起。人可能背负很多的重担：(1)罪;(2)教会领袖所提出的额外要求(参见太23:4;徒15:10);(3)世人的反对和迫害;(4)寻找神过程中的疲惫厌倦。
耶稣的救恩，是要把人从各样重担中释放出来，他所应许的安息是指与神同在的爱、医治和平安，并不是指停止一切的劳动。与神建立关系能使无意义、充满愁烦的生命变成有方向、有属灵果效的生命。
“凡劳苦担重担的人，”这是所有世人的生活写照;他不只有生活上的“劳苦”(创3：17)，并且有罪恶的“重担”。对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦(罗7:24)，有为主事工的劳苦(西1：28-29)，还有各样的重担(来12:1)。
“我就使你们得安息，”原文作“我就安息(动词)你们”。因此，要得着主的安息，首先必须认识自己是个“劳苦担重担的人”。惟有“来”到主面前的人，才会得着真正的安息;并且最要紧的是，我们的“心”要来。“来”是我们的本分，此外我们不必作什么，都是主作的。
“心里柔和谦卑”，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。我们需要将自己完全降服于神的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么，这样的人，心里才会有真正的安息。
“负我的轭”;接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服，就能“得享安息”。我们若要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，与主同行。真安息乃是内心的平静安稳，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。
我们若与主联合，有灵里的交通，一切都变的容易且轻省。当我们真能完全顺服神的时候，就会觉得一点都不难;所难的，是我们里面并没有完全降服。当我们觉得自己是在背负十字架时，就会觉得十字架是非常的沉重;当我们把自己钉在十字架上，让十字架背负我们的时候，我们就觉得十字架很轻省，因为不是我们在背，而是主替我们背，所以轻省了。
四、行走生命的道路
“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7:24-25)
这是胜利的宣告!拯救不是靠遵行律法，而是靠耶稣基督。保罗是为自己得到主的拯救而献上感谢。感谢神，是他赐给我们一条蒙拯救的生命道路;是我们的主耶稣基督承担一切拯救的工作，我们不必自己作什么，我们只要放心完全交托给他，他要负起完全的责任，这就是十架道路，也是生命的道路。
保罗在本书第八章一开始就提出：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:1-2)
前面第七章给我们看见成圣的两大难处，一是律法，二是肉体。其实，律法原是好的(提前1：8)，若非因肉体软弱，有所不能行(罗8：3)，律法本不会造成难处，所以真正的难处乃是我们的肉体。“在基督耶稣里”的反面就是“在亚当里”，也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家——从肉体里搬到基督耶稣里;在基督耶稣里，就不定罪了。“定罪”在原文有两个意思：一个是判定有罪，另一个是承认自己无力履行律法上的义务。信徒在肉体里，既无力遵行律法，当然也就无法逃避罪责;但在基督耶稣里，就不再无能，也不再被定罪了。
虽然凭着我们本来的生命不能摆脱犯罪的律，但如今靠着基督我们总能，在他新造的生命里就能脱离罪与死的律，这全然是神丰盛的恩典与慈爱。实际上，神并不是要我们凭着自己作好，神是要基督在我们里面活。他要我们让基督活，不再自己活，他要我们让基督作，不要自己作。
只要我们不再凭着自己挣扎努力，而将自己藏身在基督里面，就不至于常因失败而被良心定罪了。当我们能完全安息于基督里面时，他的生命之灵才发挥功效。当生命之灵运行时，必带着一股恒常不变且浩大的能力，这股能力就叫作“生命之灵的律”。
从前我们所依靠的“心中的律”，是来自神当初造人时所给的“属人”的生命(参见传7：29)，而“肢体中犯罪的律”却发自撒但魔鬼那篡据人身体里的“属鬼”的生命(参约8：44)。鬼的能力比人的能力强，因此难怪我们心中的律经常不及肢体中犯罪的律。惟有“属神”的生命才能胜过“属鬼”的生命。神的生命所发“生命之灵的律”，自然也就胜过属鬼的生命所发的“罪和死的律”了，使我们得以从“这取死的身体”(罗7：24)中被释放出来。
圣灵里有生命，生命里带着律;圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。
我们若要享用新生命中“律”的能力，使我们能胜过罪和死，就必须凭神的生命来生活行动。惟有这样，那生命中的律才能发挥效用。神的生命在我们的里面，越是长大成熟，就越能显出这律的力量;因此，我们若想作一个得胜的_，务要竭力追求在属灵生命中的成长。
神的生命是和灵联在一起的(参约6：63);灵在那里，生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵;我们越让圣灵在我们身上自由运行，就越多在生命中得胜。我们若不在圣灵的引导下生活行动，也就是不在生命的新样中生活行动;而圣灵乃住在我们的灵里，所以我们要多多的活在灵里，才能明白圣灵的引导。
我们必须以“律”制“律”，但人生命中的“律”，不能胜过罪和死的“律”;只有神生命之灵的“律”，才能胜过它。因此，喜欢神的律，不能给我们带来真正的帮助，惟有“在基督耶稣里”得着那个“赐生命圣灵的律”才能给我们得胜的生活。愿上主赐福与他的话语，使我们能有得胜的生活。