中考文言文情景背诵名句整理
《论语十则》中，阐述学习与思考辩证关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语十则》中，论述好学精神和教学态度的两句是：学而不厌，诲人不倦。
《论语十则》中阐述关于对待事物应保持正确态度的语句是：知之为知之，不知为不知。
《论语十则》中阐述关于学习态度的语句是：
(1)敏而好学，不耻下问;
(2)学而不厌，诲人不倦;
(3)三人行，必有我师焉;
(4)知之为知之，不知为不知。
《论语十则》中，阐述关于学习方法的语句是：
(1)学而时习之;
(2)温故知新;
(3)学而不思则罔，思而不学则殆;
(4)默而识之。
《论语十则》中，表现个人修养的语句是：人不知而不愠。
《论语十则》中，孔子评论孔文子的两句是：敏而好学，不耻下问。
《论语十则》中，论述学习的三个层次的语句是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语十则》中的"逝者如斯夫"一句，人们常用来说明时间很快就过去了，要好好珍惜它。
《桃花源记》中，渔人欲穷其林的原因是：甚异之。
《桃花源记》中，描写桃源周边草美花繁的语句是：芳草鲜美，落英缤纷。
《桃花源记》中，点明桃源人祖先定居桃源原因的是：避秦时乱。
《桃花源记》中，展现桃源人精神面貌的语句(或：突出桃源人和平相处、幸福生活的语句)是：黄发垂髫，并怡然自乐。
成语"无人问津"出自《桃花源记》，文中的原句是：南阳刘子冀，高尚士也。闻之，欣然归往。未果，寻病终，后遂无问津者。
《桃花源记》中，突出桃源自然环境美好的语句是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
《桃花源记》中，突出桃源社会生活平静的语句是：阡陌交通，鸡犬相闻。
《桃花源记》的四个成语是：豁然开朗、怡然自乐、世外桃源、无人问津。
《桃花源记》中，表现"村中人"热情待客的语句是：便要还家，设酒杀鸡作食;余人各复延至其家，皆出酒食。
《桃花源记》中，表现"村中人"都来关心渔人的语句是：村中闻有此人，咸来闻讯。
《爱莲说》中，借莲的形象来写君子既不与世俗同流合污，又不孤芳自赏的句子是(或：赞美莲花品质的名句)：出淤泥于不染，濯清涟而不妖。
《爱莲说》中，借莲形象写君子心胸豁达，通晓事理，行为方正，德名远播的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益清。
《爱莲说》中，借莲的形象写君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢欺侮的句子是：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
《爱莲说》中，高度概括莲的可贵品质的句子是：莲，花之君子者也。
《爱莲说》中，感慨真的隐士少，而趋炎附势、追逐富贵多的两句是：菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
《陋室铭》中，点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
《陋室铭》中，写居室环境清新幽雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
《陋室铭》中，虚实结合写室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
《陋室铭》中，写室主人日常生活高雅脱俗的句子是：可以调素琴，阅金经。
《陋室铭》中，作者以古代名贤自况的句子(或：表明自己虽然身居陋室，却同古代名贤一样安贫乐道，具有远大抱负，引用了两个典故)是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
《陋室铭》中，起画龙点睛的句子是：孔子云：何陋之有?
《三峡》中，描写三峡夏季的特点的语句的是：沿溯阻绝。
《三峡》中，描写三峡春冬特点的语句是：素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
《三峡》中，描写秋季的特点的语句的是：林寒涧肃。
《三峡》中，描写三峡总的特点的语句是：两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。
《三峡》中，用夸张的手法反映三峡水流之急之疾的语句是：虽乘奔御风不以疾也。
《记承天寺夜游》中，描写夜游看到的景色的语句是(或：为读者勾画出一幅动人的夜景图的语句)：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
《记承天寺夜游》中，最能突出庭院景色的语句是：积水空明。
《小石潭记》中，写潭边茂盛的植物的语句是：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
《小石潭记》中，写潭中游鱼的语句是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下彻，影布石上，怡然不动。
《小石潭记》中，侧面写出潭水清澈的语句是：俶尔远逝，往来翕忽。
《小石潭记》中，借景生情，寄寓自己孤寂凄清的失意心情的语句是：坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
《小石潭记》中形容溪身形状的语句是：斗折蛇行。
《小石潭记》中，形容岸势峭拔多姿的语句是：犬牙差互。
《马说》中，点明千里马被埋没(或：表明造成千里马"欲与常马等不可得"的原因;或：点明"相马者"的弊病的语句)的原因的语句是：食马者不知其能千里而食之。
《马说》中，作者借有关伯乐与千里马的传说将愚妄浅薄的封建统治者比作"食马者";将人材比作"千里马";而以伯乐自喻指的是：能识别人材的封建统治者。
《马说》中，点明千里马终生命运的语句是：只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
《马说》中，写出"食马者"平庸浅薄(或：愚妄无知)的语句是：执策而临之，曰："天下无马!"
《马说》中，点明全文主旨的语句是：千里马常有，而伯乐不常有。
《醉翁亭记》中，描写"山间之四时"景色的语句是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。
《醉翁亭记》中，常用来表示意不在此，而在别的地方的语句是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
《醉翁亭记》中，描写山间朝暮景色的语句是：日出而林霏开，云归而岩穴瞑，晦明变化者，山间之朝暮也。
《醉翁亭记》中，描写滁人出游的语句是：至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
《醉翁亭记》中，描写太守宴的.语句是：临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽，山肴野簌，杂然而前陈者，太守宴也。
《醉翁亭记》中，描写众宾欢乐的语句是：宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
《醉翁亭记》中，描写太守醉的语句是：苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
《岳阳楼记》中，表达作者旷达胸襟的语句是：不以物喜，不以已悲。
《岳阳楼记》中，描写洞庭湖广阔浩渺气势的语句是(或：从空间写洞庭湖景色的语句)：衔远山，吞长江浩浩汤汤，横无际涯。
《岳阳楼记》中，从时间上写尽湖山景色的语句是：朝晖夕阴，气象万千。
《岳阳楼记》中，表达作者远大政治抱负的警句是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
《岳阳楼记》中与"进亦忧，退亦忧"相照应的语句(或：表明作者以天下为已任的语句)是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
《岳阳楼记》中，作者写"迁客骚人"登楼之"喜"的语句(或：与"喜"相照应的语句)是：心旷神怡，宠辱偕忘。
《岳阳楼记》中，赞扬滕子京政绩的语句是：政通人和，百废具兴。
《岳阳楼记》中，写出作"岳阳楼记"缘由的语句是：属予作文以记之。
《岳阳楼记》中，与"前人之述备矣"相照应的语句是：刻唐贤今人诗赋于其上。
《岳阳楼记》中，与"悲"相照应的语句是：去国怀乡，忧谗畏讥。
《岳阳楼记》中，动静结合描写湖光山色的语句是：浮光跃金，静影沉壁。
《岳阳楼记》中，景物描写中最能体现"悲、喜"二字的语句分别是：虎啸猿啼，渔歌互答。
《鱼我所欲也》中的中心论点是：舍生而取义。
《鱼我所欲也》中的"一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。"概括成一个成语是：嗟来之食。
《鱼我所欲也》点明"舍生"的原因的语句是：所欲有甚于生者，故不为苟得也。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
《出师表》中，陈述作者临危受命的千古名句是：受任于败军之际，奉命于危难之间。
《出师表》中，诸葛亮向刘禅提出的三条建议是：开张圣听(广开言路);陟罚臧否，不宜异同(赏罚分明);亲贤臣，远小人(亲贤远佞)。
《出师表》中，表达诸葛亮最终政治愿望的语句(或：体现全文主旨的语句)是：北定中原，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
《出师表》中，揭示后汉灭亡原因的语句是：亲小人，远贤臣。
《出师表》中，诸葛亮从正反两方面分析两汉兴衰原因的语句是：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
《出师表》中，写到"先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。"其中"大事"所指是(用一个典故作答)：白帝城托孤。
《出师表》中，表现诸葛亮把北上伐魏、统一中原视为自己报恩是最好方式，最能表现这种极深的感恩图报感情的语句是：不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
《出师表》情真意切，是诸葛亮耿耿忠心的写照，陆游曾称赞它道："《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。"
《出师表》中，表现诸葛亮对后主殷切希望的语句是：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
《曹刿论战》中，曹刿认为可以取信于民的措施的语句是(或："忠之属也"具体指的是;或：曹刿认为此次作战的先决条件是)：小大之狱，虽不能察，必以情。
《曹刿论战》中，点明曹刿入见鲁庄公原因的语句是：肉食者鄙，未能远谋。
《曹刿论战》中，曹刿与鲁庄公对话，强调作战取得胜利，必须取信于民的政治观点。
《曹刿论战》中，说明有利于反攻时机的语句是：彼竭我盈。
《曹刿论战》中，说明有利于追击时机的语句是：辙乱旗靡。
《曹刿论战》中，表现曹刿积极参与精神的词语是：请见。
《送东阳马生序》中，全文的中心是(或：写作此文的目的)：勉励后学。
《送东阳马生序》中，从内容看，"马生"应叫君则，与作者的关系是乡人子。
《送东阳马生序》中，点明作者写作此文的原因的语句是：其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌分析齐王受蒙蔽的原因的句子是"宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。"
《邹忌讽齐王纳谏》一文中，描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的大好局面的句子是群臣进谏，门庭若市。
文言文名句背诵
背诵有两个明显的功能：一是能帮助深入理解内容；二是能提高阅读翻译的'效果。因此学习文言文最好熟读到背诵，这对文言文阅读翻译的益处颇大。以下是文言文名句背诵，欢迎阅读。
NO1、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
NO2、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
NO3、知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》
NO4、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
NO5、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍
NO6、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
NO7、学而时习之，不亦悦乎？——《论语》
NO8、学不可以已。——《荀子》
NO9、差之毫厘，缪以千里。——陆九渊
NO10、报国之心，死而后已。——苏轼
NO11、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操
NO12、君子成人之美，不成人之恶。——《论语》
NO13、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍
NO14、好学而不贰。——《左传》
NO15、学之广在于不倦，不倦在于固志。——葛洪
NO16、靡不有初，鲜克有终。——《诗经》
NO17、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
NO18、言之无文，行而不远。——《左传》
NO19、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
NO20、敏而好学，不耻下问。——孔子
NO21、学而不化，非学也。——杨万里
NO22、学如不及，犹恐失之。
NO23、莫等闲，白了少年头，空悲切！——岳飞
NO24、读书百遍其义自见。——《三国志》
NO25、金玉其外，败絮其中。——刘基
NO26、时穷节乃现，一一垂丹青。——文天祥
NO27、有益国家之事，虽死弗避。——吕坤《呻吟语·卷上》
NO28、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
NO29、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
NO30、路遥知马力，日久见人心。——元曲·争报恩
NO31、木秀于林，风必摧之。——旧唐书
NO32、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
NO33、君子欲讷于言而敏于行。——《论语》
NO34、人皆可以为尧舜。——《孟子》
NO35、君子忧道不忧贫。
NO36、温故而知新，可以为师矣。——《论语》
NO37、生于忧患，死于安乐。——孟子
NO38、知而好问，然后能才。——《荀子》
NO39、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
NO40、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
NO41、人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》
NO42、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。——晏殊
NO43、莫道桑榆晚，微霞尚满天。——刘禹锡
NO44、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
NO45、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》
NO46、君子莫大乎与人为善。——《孟子》
NO47、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊
NO48、读书本意在元元。——陆游
NO49、以五十步笑百步。——《孟子》
NO50、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。——王安石
NO51、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄
NO52、利于国者爱之，害于国者恶之。——《晏子春秋》
NO53、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
NO54、小来思报国，不是爱封侯。——岑参《关人赴安西》
NO55、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》
NO56、一寸山河一寸金。——左企弓语
NO57、读书有三到谓心到，眼到，口到。——朱熹
NO58、知耻近乎勇。——《中庸》
NO59、位卑未敢忘国。——陆游《病起书怀》
NO60、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
NO61、欲安其家，必先安于国。——武则天
NO62、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——文天祥《过零丁洋》
NO63、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈
NO64、见义不为，非勇也。——论语
NO65、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
NO66、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
NO67、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
NO68、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
NO69、己所不欲，勿施于人。——《论语》
NO70、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
NO71、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？——陈蕃语
NO72、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
NO73、近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟
NO74、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植《求自诚表》
NO75、当仁，不让于师。——《论语》
NO76、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——罗梅坡
NO77、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
NO78、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——《荀子》
NO79、满招损，谦受益。——《尚书》
NO80、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》
NO81、江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼
NO82、盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明
NO83、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适
NO84、皮之不存，毛将焉附？——左传
NO85、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》
NO86、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
高中文言文名句背诵
我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。以下是高中文言文名句背诵，欢迎阅读。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（《论语·学而》）
【翻译】孔子说：“学了以后要不断地复习、实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（和我一
起商讨学问），不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”
2、有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
【翻译】（孔子的弟子）有子说：“……一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。基础树立了
，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是'仁’的基础吧！”
3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
（《论语·学而》）
【翻译】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，'仁德’是不会多的。”
4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（《论语·学而》）
【翻译】（孔子的弟子）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”
5、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）
【翻译】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。”
6、子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” （《论语·学而》）
【翻译】（孔子的弟子）子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”
7、有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）
【翻译】（孔子的弟子）有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”
8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语·学而》）
【翻译】孔子说：“一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
9、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” （《论语·学而》）
【翻译】孔子说：“（一个人）不要愁别人不理解自己，愁的应该是自己不了解别人。”
10、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 （《论语·为政》）
【翻译】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”
11、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为
政》）
【翻译】孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”
12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
【翻译】孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”
13、子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）
【翻译】（孔子的弟子子贡问怎样才能做个君子时）孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来（这就能够算是一个君子了）。”
14、子曰：“君子周而不比，小从比而不周。” （《论语·为政》）
【翻译】孔子说：“一个有道德的君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而那种没有道德的小人，却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。”
15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》）
【翻译】孔子说：“只是读书，不去思考，也不能实用，那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想，而不去读书充实自己，你就思不下去，疑而不定。”
16、子曰：“……知之为之知，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）
【翻译】孔子（对弟子仲由）说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”
17、子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《论语·为政》）
【翻译】（鲁国当政的季康子向孔子问起执政如何让人民服从时）孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也就会互相劝勉了。”
18、子曰：“人而无信，不知其可也。” （《论语·为政》）
【翻译】孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知对他怎么办了（对这个人就不可交往）。”
19、子曰：“见义不为，无勇也。” （《论语·为政》）
【翻译】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”
20、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
（《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷和**，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”
21、子曰：“放于利而行，多怨。” （《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“（一个人）如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”
22、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
【翻译】（孔子的弟子）曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
23、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的小人主要讲的是利。”
24、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省（有没有他那样的毛病）。”
25、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“对父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”
26、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“一个有道德的君子，言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
27、子曰：“德不孤，必有邻。” （《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：“有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”
28、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
（《论语·公冶长》）
【翻译】（孔子的弟子宰予犯了错误）孔子说：“以前我听到别人说的话，便相信他的行为；今天我对别人说的话，不但要听，还要考察他的行为，才能相信。”
29、子曰：“敏而好学，不耻下问……” （《论语·公冶长》）
【翻译】（孔子的弟子子贡向孔子问孔文子为什么称“文”时）孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教……”
30、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《论语·公冶长》）
【翻译】孔子（在向弟子颜回、子路说起自己的志向时）说：“（我要使）老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”
31、子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”（《论语·雍也》）
【翻译】孔子（在回答弟子子贡关于仁的.问题时）说：“所谓仁，是说自己站得住，也让别人站得住。自己事事行得通，也让别人事事行得通。”
32、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语·述而》）
【翻译】孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦
……”
33、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《论语·述而》）
【翻译】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
34、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语·述而》）
【翻译】孔子说：“（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。”
35、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
【翻译】孔子说：“（我整天）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得
来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。”
36、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语·述而》）
【翻译】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。”
37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）
【翻译】（孔子的弟子）曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。”
38、子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语·子罕》）
【翻译】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
39、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语·子罕》）
【翻译】孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
40、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”（《论语·子罕》）
【翻译】孔子说：“严肃而又符合原则的话，能够不接受吗？改正错误才是可贵的。”
41、子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。” （《论语·子罕》）
【翻译】孔子说：“一个国家的**，可以丧失元帅，（但是）一个男子汉，却不能强迫放弃自己的主张。”
42、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《论语·子罕》）
【翻译】孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
43、唯酒无量，不及乱。 （《论语·乡党》）
【翻译】（许多事情都有个标准、尺度）只有喝酒没有标准，没有限度。（一个人酒量有大有小）但不要达到乱（醉）的程度。
44、子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
【翻译】孔子（在回答弟子子贡的问题时）说：“（做事情）过了头和达不到都不好。”
45、子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》）
【翻译】孔子（在回答弟子仲弓问仁时）说：“自己所不愿干的事（或不喜欢的事物）不要强加给别人。”
46、子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （《论语·颜渊》）
【翻译】孔子（在回答弟子司马牛问什么是君子时）说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？”
47、子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）
【翻译】（孔子的弟子）子夏（在与孔子另一弟子司马牛谈话时）说：“四海之内的人，都是兄弟啊！”
48、（子）曰：“自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）
【翻译】（孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时，孔子）回答说：“自古以来谁都免不了死亡，如果人民对于当政者失去信心，这个国家便站不起来了。”
49、子曰：“居之无倦，行之以忠。” （《论语·颜渊》）
【翻译】孔子（在回答弟子子张问政时）说：“在位的时候不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。”
50、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
【翻译】孔子说：“一个有道德的君子，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。”
51、孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
【翻译】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？”
52、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” （《论语·颜渊》）
【翻译】（孔子的弟子）曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。”
53、子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” （《论语·子路》）
【翻译】孔子（在回答弟子仲弓问政时）说：“（一个当政者，应该）给下面的工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”
54、子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……” （《论语·子路》）
【翻译】孔子（在与弟子子路议论卫国政事时）说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成……”
55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
【翻译】孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”
56、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
【翻译】（孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后，向老师请教为政之道时）孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。（有时候，你不踏实工作）只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”
57、（子）曰：“言必信，行必果……” （《论语·子路》）
【翻译】（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为“士”时，孔子）回答说：“言语一定信实，行为一定坚决……”
58、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语·子路》）
【翻译】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
59、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” （《论语·子路》）
【翻译】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”
60、（子）曰：“……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣
（《论语·宪问》）
【翻译】（孔子的弟子子路问什么是完美无缺的人时，孔子）回答：“……看见利益首先想想该不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言，也就可以说是个完美无缺的人。”
中考文言文文学常识整理
【五谷】古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽;另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。
【五牲】五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡;一种指麋、鹿、磨、狼、兔;还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。
【五味】指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”。
【六畜】指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。
【八珍】指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。
【古代食器】古代食器种类很多，主要的有：簋(gui)，形似大碗，人们从甗(yan)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fu)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃。匕，是长柄汤匙;俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为?”说的就是这种境遇。箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。
【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镬(huo)、甑(zeng)、甗(yan)、鬲(li)等。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说;鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物;后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。
【古代酒器】尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的.盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(gong)，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，欧阳修《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮，也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。
【羹】即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮;另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。
【脍炙】脍，切细的鱼、肉;炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串;干肉则用火烤。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。
【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差不多，成为专供睡觉的家具。唐宋以来，高型家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部分。其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响。