一、佛告华德藏菩萨摩诃萨：成就一法，得如幻三昧。……何等一法？谓无依止：不依三界，亦不依内，又不依外。于无所依，得正观察。正观察已，便得正尽，而于觉知，无所损减。以无减心，悉度正慧。谓一切法从缘而起，虚假而有，一切诸法因缘而生，若无因缘无有生法，虽一切法从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得人大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳，然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类而成善根。《观世音菩萨授记经》
二、宁静是美，安定最乐，这是习禅，修身，养性，怡悦，且最崇高最美好的境界。
三、花儿不为谁开，也能够为自己开，世界不为谁存在，也能够为自己存在。
四、少安无躁：稍稍安静，不要急躁。
五、静坐常思已过，闲谈莫论人非。
六、黄金无种子，惟生于勤俭之家。
七、前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
八、住寂静境界，而不舍散乱境界无碍用。《华严经》卷五十三，离世间品
九、进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热。《华严经》卷十八，明法品
十、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
十一、花开花谢，生死死生，人的真实生命在哪里？
十二、学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。（当代）夏莲居《自警录》
十三、扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。
十四、常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。《华严经》卷五十，十地品
十五、未有挂名山林，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业着；亦未有苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为则，而道业无成者。盖求名在人，求道在己。学道人惟宜决心精进而已，勿怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。（明）莲池《竹窗随笔》
十六、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
十七、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
十八、轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。
十九、于无上瑜伽之经中，亦说不护三昧耶及灌顶下劣不了真性，以此三者，虽行修习，任何亦无成就。（明）宗喀巴《菩提道次第略论》卷六
二十、人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
二十一、拥有财富的人，不如拥有智慧的人
二十二、行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故。《华严经》卷五十四，十地品
二十三、山不转路转，境不转心转。
二十四、无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。《华严经》卷三十五，十地品
二十五、闲时要忙，忙时要闲。（当代）夏莲居《自警录》
二十六、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
二十七、止能遮结，观能断灭；止如捉草，观如镰刈。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五
二十八、世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。
二十九、如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼；所以，希施若不是真正心存喜捨，则非但没有功德，反增烦恼业。
三十、真正的看破是提起，积极地为大众服务。
三十一、一心善思，见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜，即复思惟：今此佛者，从何所来？而我是身，复从何出？观彼如来，竞无来处及以去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还？彼复应作如是思惟：今此三界，唯是心有。何以故？随彼心念还自见心，今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身。我心她佛，心不知心，心不见心。心有想念，则成生死，心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。……如是乃至不念彼如来，亦不得彼如来，彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子，是名正念诸佛现前三昧也。《大集经》卷二，贤护分
三十二、念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。《华严经普贤行愿品》
三十三、欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。……如是人一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。《文殊说般若经》
三十四、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
三十五、安适如常：安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
三十六、一誓不与本分间隔，作一佛事，乃至一称一礼；一誓不与本分间隔，为一人，乃至交一言；一誓不与本分间隔，阅一书作一字；一誓不与本分间隔．一坐立一谈笑。（清）玉琳通琇禅师《自励四誓》
三十七、真正的布施，是把烦恼忧虑分别执着，通通放下。
三十八、三世诸佛人道之初，先以六妙门为根本。《释禅波罗蜜次第法门》卷一
三十九、为而不有，善而不居。
四十、人心与佛陀一样，都有同等的爱心；但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。
四十一、修行，得靠自己精进地啟发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。
四十二、真心应物，不生分别。