《季氏将伐颛臾》原文及翻译1
季氏将伐颛臾原文阅读
出处或作者：《论语》
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏将伐颛臾原文翻译
季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富*均，便没有贫穷;和*相处，便不会人少;安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
《季氏将伐颛臾》原文及翻译2
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富*均，便没有贫穷;和*相处，便不会人少;安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
注释
1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾(zhuān yú),小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。
3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为：为什么要攻打它呢?何以，以何，凭什么。为：表反问语气。
9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任：上古时期的史官。
11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位;如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。
12、危：名词作动词，遇到危险(摇晃着要倒下)。持：护持。
13、颠：跌倒。扶：搀扶。
14、相(xiàng)：搀扶盲人走路的人(辅助者)。
15、兕(sì)：独角犀牛。柙(xiá)：关猛兽的笼子。
16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟(dú)：匣子。
17、固：指城郭坚固。近：靠近。费(古读bì)：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费(fèi)县。
18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。
19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。
20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人(东西)少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。
21、盖均无贫：财富分配公*合理，上下各得其分，就没有贫穷。
22、和无寡：和*了，人口就不会少了。
23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。
24、夫：句首语气词。如是：如此。
25、文：文教，指礼乐。来：使……来(归附)。
26、安：使……安定。
27、相：(xiàng)辅佐。
28、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。
29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。
30、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职;如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持;将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢?况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢?”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富*均，便没有贫穷;和*相处，便不会人少;安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致;国家支离破碎，却不能保全;反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
注释
1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾(zhuān yú),小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。
3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的.意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为：为什么要攻打它呢?何以，以何，凭什么。为：表反问语气。
9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任：上古时期的史官。
11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位;如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。
12、危：名词作动词，遇到危险(摇晃着要倒下)。持：护持。
13、颠：跌倒。扶：搀扶。
14、相(xiàng)：搀扶盲人走路的人(辅助者)。
15、兕(sì)：独角犀牛。柙(xiá)：关猛兽的笼子。
16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟(dú)：匣子。
17、固：指城郭坚固。近：靠近。费(古读bì)：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费(fèi)县。
18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。
19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。
20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人(东西)少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。
21、盖均无贫：财富分配公*合理，上下各得其分，就没有贫穷。
22、和无寡：和*了，人口就不会少了。
23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。
24、夫：句首语气词。如是：如此。
25、文：文教，指礼乐。来：使……来(归附)。
26、安：使……安定。
27、相：(xiàng)辅佐。
28、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。
29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。
30、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇扩展阅读
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展1）
——《季氏将伐颛臾》教案5篇
《季氏将伐颛臾》教案1
教学目的：
(1) 在熟读课文的基础上翻译全文。
(2) 在理解内容的基础上指导背诵。
(3) 通过分析“仁”在这篇文章中的具体体现，对学生进行相应的思想教育。
(4) 分析文中冉有、孔子的语言特点。
教学重点：
熟读课文、翻译全文、理解内容、指导背诵、分析人物语言特点。
教学难点：
理解孔子的“仁”在文中的具体体现。
教学用具：
多媒体
教学课时：
一课时
教学过程：
一、导入：
首先请同学们看屏幕(屏幕上显示一段文字，见教师语)，“人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里寻找智慧——摘自世界诺贝尔奖金获得者在巴黎*上的宣言。”请同学们注意这则宣言，这句话是一个外国人说的，一个外国人如此崇拜*的孔夫子到底为什么?孔子的智慧到底是什么?所有问题的答案是我国伟大的教育家、思想家孔子提出了以“仁”为核心的哲学思想体系(板书：仁)。那么，今天，我们就来学习《季氏将伐颛臾》这篇课文，请大家借助这篇课文进一步理解孔子的“仁”(板书：《季氏将伐颛臾》《论语》)。
二、初步感知：
文言文的朗读有三条标准，即读准字音，读出句读，读出感情。下面，我请三个同学分别朗读课文的三个段落，请其他同学听他们的读音、听他们的句读、听他们读的是否有感情。
找三个同学朗读课文，之后难点句子请会读的学生带着读，之后，自读全文，之后女生读一二两段，男生读第三段，之后，男女生一起读。
三、文本解读：
1、解决翻译
学生将之前翻译时的难点进行提问。这节课，预设学生的主要问题有：
(1)“无乃而是过与?”中的“是”怎样理解?
(2)“是社稷之臣也，何以伐为?”怎样对译，分别是什么句式?
(3)注解15中的译文选择第一个还是第二个?(第一个为直译，第二个为意译)
(4)“既来之，则安之”与现代汉语中的“既来之，则安之”意思一样吗?
(5)第三段中“盖均无贫，和无寡，安无倾”中的“盖”，字典上有八个解释，能排除①②③④⑧，剩下的⑤⑥⑦到底应该选哪个?
在学生没有问题后，老师提出一个问题“不患寡而患不均”中的“寡”指东西少，“和无寡”中的“寡”指人少，而字典上只解释说“少”，请问，“寡”到底指什么?
质疑结束后，分别找三个同学分别翻译课文的三段，再订正译文中的错误。
最后，教师要求学生整理文中的词类活用现象，一词多义现象，特殊句式等文言文重点知识。
2、内容分析
(1)第一段，本段写了几个内容，孔子反对攻伐的理由是什么?
明确：介绍背景;伐颛臾，冉季向孔子禀告消息;有事于颛臾，孔子反对攻伐的理由;昔者先王以为东蒙主(不可伐)，且在邦域之中(不必伐)，是社稷之臣(不当伐)。
(2)第二段，冉有的托词是什么，孔子引用那些话，引用那些比喻反驳冉有? 明确：冉有的托词是：夫子欲之，吾二臣者皆不欲。孔子引用周任的话：“陈力就列，不能者止”，引用盲人的比喻，引用管理物品的比喻进行反驳。
(3)第三段，冉有道出讨伐颛臾的真正理由是什么?孔子又是怎样反驳冉有的? 明确：讨伐颛臾的真正理由是：夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子先批判冉有找托词，再提出自己的治国安邦的原则，然后批评冉有违背了自己的这些原则，最后，指出季氏之忧，具有高度的政治敏感性。
3、背诵指导
分析完每段的内容要点后，按照屏幕上的提示指导背诵。最后，再按照教师给出的三字词语背诵全文。(词语见下)
伐颛臾——见孔子——尔是过——东蒙主——邦域中——社稷臣——夫子欲——周任言——尔言过——谁之过——近于费——子孙忧——君子疾——丘也闻——不患寡——不患贫——修文德——由与求——不能来——不能守——动干戈——季孙忧——在萧墙
同时指出：背诵课文，方法很多，例如：朱熹曰：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵读几遍，自然上口，便久远不忘。”对于每一位同学，最重要的是找到一个适合自己的方法，希望同学们在背诵课文的过程中不断总结，不断交流，尽快找到适合自己的背诵方法。
4、分析课文中“仁”的具体体现
提问:课文中哪里能体现出孔子的”仁”的政治思想?
归纳总结:反对攻打颛臾,说明孔子反对武力(板书:反对武力)。
引周任的话:陈力就列,不能者止,引用两个比喻,说明孔子提倡做事要尽职尽则、忠于职守，要自知、自醒。(板书:尽职尽则、忠于职守、自知、自醒)。
批评冉有强词夺理，说明孔子提倡为人真诚(板书：为人真诚)。
提出自己的政治观点，说明，孔子提倡以国家为重(板书：以国为重)。
结尾指出季氏之忧在萧墙，说明孔子提倡要有忧患意识(板书：忧患意识)
5、分析文中冉有、孔子的语言特点，设置情境，进行口语训练
归纳总结：冉有三句话闪烁其辞，观点含糊，应该读出这种感觉。
孔子三次直呼其名“求”，次次各有特点。四次反问句式犹如急风暴雨，劈面打来，使得冉有理屈词穷，毫无招架之力。第三段义正词严的批评冉有态度不端正，批评冉有季路违背了自己的治国之道，慷慨陈述自己的政治主张。
现场找三个学生模拟当时的对话场面，用现代汉语演绎这场对话情景。
四、总结：
“仁”：反对武力;尽职尽责、忠于职守;为人真诚、以国为重;忧患意识
“慧”：先破后立，破中有立;
正反两方面：
比喻、类比、反诘
《季氏将伐颛臾》教案2
学习目标：
1、研读第3段；
2、整理归纳文言知识点。
学习重难点：
1、研读第3段；
2、整理归纳文言知识点。
学习过程
一、研读课文第三段
当冉有再一次危自己找借口开脱责任时，又遭到孔子的驳斥，这是孔子和两位学生的第三次对话，并正面提出了自己的主张。
1、孔子的主张是什么呢？
2、这几句话表明孔子的基本政治主张的内容是什么？
3、哪些话说明二人违背了这些原则。
4、通过分析，孔子认为季氏当前之“忧”是什么？
二、整理归纳文言知识点
1、古今异义
（1）昔者先王以为东蒙主
古义：；
今义：认为。
（2）有国有家者
古义：；
今义：“国”指国家，“家”指家庭。
2、词类活用现象
（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：
（2）后世必为子孙忧：
（3）今夫颛臾，固而近于费：
（4）则修文德以来之/既来之，则安之/远人不服，而不能来也：
（5）既来之，则安之：
3、一词多义现象
（1）过
是谁之过与：
无乃尔是过与：
（2）安
不患贫而患不安：
既来之，则安之：
（3）相
则将焉用彼相矣：
相夫子：
4、特殊句式
（1）是社稷之臣也
句式：xx
译文：xx
（2）季氏将有事于颛臾
句式：xx
译文：xx
（3）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
句式：xx
译文：xx
（4）而谋动干戈于邦内
句式：xx
译文：xx
（5）无乃尔是过与
句式：xx
译文：xx
（6）何以伐为
句式：xx
译文：xx
当堂检测：
辨析下列加点词的不同意思
①夫颛臾，昔者以为东盟主：
②是社稷之臣也，何以伐为：
③今不取，后世必为子孙忧：
④君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：
课后作业：
1、复习本学案内容；
2、背诵第三段。
《季氏将伐颛臾》教案3
教学要点：
积累文言实词、掌握文言句式、初背课文
教学内容和过程：
1. 导入新课
如果你想了解*的历史，你就不能不了解孔子;如果你想研究*的文化，你就不能不研究《论语》，它是*文化的一座宝库。它那博大精深的思想，历经千年不朽。1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者*巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”
让我们一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!
2. 教师范读课文
3. 学生自读、讨论、提出问题，教师随问随答。
教师板书自读要求：
1.扫清语音和句读障碍;
2.辩析句式，注意语气
3.积累“是、疾、见、过、止 ”和“无乃……与”，“何以……为”。
4.教师精讲，点拔，集中解疑
句读：是社稷之臣也 君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞
实词：季路见于孔子 无乃尔是过与 陈力就列、不能者
句式：季氏将有事于颛臾 何以伐为 虎兕出于柙 龟玉毁于椟中
古今异义：丘也闻有国有家者
词类活用：则修文德以来之 既来之、则安之
成语： 分崩离析 祸起萧墙
5.讨 论，结合书后练习题一理清全文思路，尝试背诵课文
6.小结巩固(时间允许课内进行，时间不允许布置为家庭作业)
基础训练1—5题
附板书设计：
季氏将伐颛臾
文章思路： 《论语》
先王以为东蒙主(不可伐) 季路见于孔子
孔子反对讨伐颛臾 在邦域之中 (不必伐) 季氏将有事于颛臾
是 社稷之臣 (不当伐) 无乃尔是过与
何以伐为
引周任之言 陈力就列，不能者止
孔子驳斥冉有—— 相
|比喻— 虎兕出于匣 分崩离析
龟玉毁于椟中 祸起萧墙
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞
孔子再驳冉有—— 丘也闻有国有家者……则修文德以来之，既来之
则安之
(治国安邦的原则)
《季氏将伐颛臾》教案4
【教学目标】
1、知识目标：继续学习和积累文言常用词语和句式。
2、能力目标：朗读和翻译
3、情感目标：了解孔子主张仁政、实行礼治的政治观点。
【教学重点与难点】
疏通文意，熟读课文直至能背诵全篇；体会孔子在原则问题上当仁不让的精神。
【教学设想】
本文的教学重点是字词句的掌握和课文的脉络层次，难点在于对孔子政治主张出发点的理解。学生学习本文时，只有先扫清文字障碍，才能抓住重点，突破难点。鉴于此种情况，本文的教学设想如下：
1．课前安排预习，借助注释，细读课文一遍，结合书后练习中的问题，再读课文，并试作口头翻译。
2．结合预习，采用点拨法，理解词句。掌握应知应会的词语，疏通文意，理清文章的思路。至于人物分析则在理清思路的过程中点到为止，不宜多作分析。
3．在学生理清课文层次的基础上，反复朗读，促进学生熟读课文直至能背诵全篇。
4．比较《季氏将伐颛臾》与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》两篇文章，体会孔子在原则问题上当仁不让的精神。
【课时安排】
二课时
【教学步骤】
第一课时
一、导入新课
《论语》是一部记录孔子及弟子言行的书，是关于儒家思想的最重要的著作。在初中教材中的《〈论语〉六则》一课里，我们学习了孔子“温故知新”、“学而不厌、诲人不倦”等著名的教育思想。《季氏将伐颛臾》也是论语中的著名篇章，反映了孔子实行礼治、以德服人的政治思想。[板书课题]
二、检查预习
让学生提出自己在预习时遇到的疑难字句，可板书在黑板上，增强学生听讲的针对性。
三、讲析第一段
1．朗读和疏通文意
请同学朗读第一段并作口头翻译。
教师点拨重点词句：
伐：攻打，征讨，指正式的战争。
过：责备。
无乃……与? 一种表示委婉推测语气的句式。
何以……为? 一种表反问的句式。
2．简析第一段，提出思考问题。
①这次谈话的背景事件是什么?
点拨：背景事件为季氏将伐颛臾。教师可根据资料向学生介绍背景。
②孔子对这件事的反对态度可从哪句话看出?孔子反对的理由是什么?
点拨：“无乃尔是过与?”一句。特别是“过”字确切而又传神地表达了孔子对季氏将伐颛臾的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有、季路未加劝阻、严重失职的极大反感。孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：
颛臾受先王之封，不可伐
颛臾是鲁国附庸，不必伐
颛臾是社稷之臣，不当伐 [板书]
这三条理由体现孔子一向反对国君进行武力征伐、以力服人的思想主张，也再次对冉有、季路提出含蓄的批评。
3．全体朗读第一段，结合简析思路，请同学试作背诵。
四、布置作业
1．熟读并背诵第一段。
2．细读第二、三段，并思考课后练习一。
第二课时
一、检查第一段背诵
二、讲析第二段
1．朗读和疏通文意。
学生朗读第二段，另指一名学生口译本段。
教师点拨本段重点字词：陈、列、危、颠、相、押、椟、过
注意辨析：
过：是谁之过与? 过错
过：无乃尔是过与? 责备
2．简析第二段，提出思考问题
在上文中孔子含蓄地批评了冉有，但他辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样批驳的?
教师点拨：
①列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位，谋其政，据理力争劝其改邪归正，否则，就应离去，不可一味苟同。
②用比喻。运用比喻阐释深刻道理。
[板书]
3．熟读第二段，试背诵。
三、讲析第三段
1．朗读和疏通文意。
集体朗读第三段，请两名学生口头翻译。
教师点拨重点字词：疾、辞、患、寡、均、贫、安
注意辨析：
安：不患贫而患不安 安定
安：既来之，则安之 使……安定
本段较长，而且集中表达了孔子的政治主张，因此，除重点实词外，一些重要的语句要认真翻译(教师可适当板书)，为分析本段内容，理解孔子的政治思想打下基础。
四、布置作业
1．背诵第二段，熟读第三段，继续思考练习题。
2．完成课后练习三。
3．阅读语文读本中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
《季氏将伐颛臾》学案
一．基础知识掌握
1、给加点字注音。
颛臾（ ） 冉有（ ） 社稷（ ） 柙（ ）
虎兕（ ） 萧墙（ ） 相夫子（ ） 椟（ ）
2．请从文中找出三个成语并作解释。
①
②
③
3．找出加点词词义不同的一项 （ ）
A.无乃尔是过与
B.是社稷之臣也
C.是谁之过与
D.夫如是，远人不服
4．下边一句中加点的词，解释全都正确的一项是 ( )
危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣？
A.危险 颠簸 辅助
B.不稳定 跌倒 辅助
C.不稳定 颠簸 辅助盲人走路的人
D.危险 跌倒 辅助盲人走路的人
5．辨析下列加点词的不同意思
①夫颛臾，昔者以为东盟主 为：
②是社稷之臣也，何以伐为 为：
③今不取，后世必为子孙忧 为：
④君子疾夫舍早曰“欲之”而必为之辞 为：
6．指出下列句子中“于”字的用法。
①冉有，季路见于孔子 于：
②季氏将有事于颛臾 于：
③虎兕出于柙 于：
④龟玉毁于椟 于：
⑤今夫颛臾，固而近于费 于：
⑥而谋动干戈于邦内 于：
《季氏将伐颛臾》教案5
一、课题
《季氏将伐颛臾》
二、课时
三课时（本节为第二课时）
二、课型
新授课
四、教学目标
（一）知识教育目标
在诵读课文的基础上理清文章层次，把握文章主旨。
（二）能力训练目标
思维的逻辑性
（三）德育渗透目标
理解孔子的政治主张和人生态度。教育学生在面对困难时，要树立积极的姿态，作生活的强者，而不是逃兵。
五、教学重点和难点
（一）重点文中所反映的孔子的政治思想和政治态度
（二）难点对对话体议论文谈话层次的理解
六、教学设计
引导学生反复阅读课文，疏通文章大意，把握主旨，然后在师生共同讨论分析过程中解决文章的重、难点。
七、学生活动设计
反复诵读课文，通过讨论，分析文章的结构和主旨。
八、教学过程
1.导入新课
2.学生集体诵读全文
3.结合课后练习题一，师生共同分析课文
（1）分析课文第一段
提问1：文章第一句“季氏将伐颛臾”交代了什么？
明确：文章第一句“季氏将伐颛臾”交代了谈话的政治背景。
提问2：孔子对“季氏将伐颛臾”持什么态度？其理由是什么？
明确：孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由有三：
一是颛臾乃先王封国，不可伐
二是颛臾在邦城之中，不必伐
三是颛臾是社稷之臣，不当伐
（2）分析课文第二段
提问3：为什么孔子认为季氏的行为是冉有的过错？对此，冉有是如何辩解的？孔子是怎样反驳的？
明确：孔子认为作为季氏的家臣，冉有和季路义不容辞地应制止季氏这种不仁不义的行为。对此，冉有辩解：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子引用周任的话和以虎兕、龟玉等为比喻进行反驳，认为冉有、季路对季氏的行为应负有责任。引用周任“陈力就列，不能者止”的话，对冉有的自我辩解给予反驳，认为他不是称职之臣。孔子运用比喻论证法，“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”显然是看守人员的过错，是一种失职。(3)分析课文第三段
提问4：文章第三段，孔子再次驳斥冉有时提出了自己的政治主张，请从课文中找出原句作答并加以理解。
明确：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”可见，其政治主张是实行礼治，以德服人。
提问5：请找出一个表现孔子高度政治敏感和政治见地的语句。
明确：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展2）
——《季氏将伐颛臾》阅读答案3篇
《季氏将伐颛臾》阅读答案1
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语》）
1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是：（ ）（3分）
A．相夫子 相：辅佐 B．无乃尔是过与 过：过错
C．陈力就列 就：担任 D．不患寡而患不均 患：忧虑，担忧
2．下列句子中加点词的意义和用法的解释都正确的一项是:( )（3分）
A．何以伐为 为：呢，助词 B．危而不持 而：而且，连词
C．既来之，则安之 则：就，连词 D．是谁之过与 之：的，助词
3．请写出本文中出现的两个成语。（4分）
4．翻译文中划线的句子。（3分）
5．本文体现了孔子怎样的政治主张？（3分）
参考答案：
1．B (过：责备)（3分）
2．B (而：却，连词)（3分）
3．既来之，则安之 分崩离析 祸起萧墙 大动干戈（写出其中的两个即可得4分）
4．君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。（3分）
5．反对武力征伐，提倡以德服人的政治主张。（3分）
《季氏将伐颛臾》阅读答案2
阅读下面语段，回答16—20题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语》）
16．下列句子中加点词的解释不正确的一项是：（）（3分）
A．相夫子
相：辅佐
B．无乃尔是过与
过：过错
C．陈力就列
就：担任
D．不患寡而患不均
患：忧虑，担忧
17．下列句子中加点词的意义和用法的解释都正确的一项是:()（3分）
A．何以伐为
为：呢，助词
B．危而不持
而：而且，连词
C．既来之，则安之
则：就，连词 D．是谁之过与
之：的，助词
18．请写出本文中出现的两个成语。（4分）
19．翻译文中划线的句子。（3分）
20．本文体现了孔子怎样的政治主张？（3分）
参考答案：
16．B (过：责备)（3分）
17．B (而：却，连词)（3分）
18．既来之，则安之
分崩离析
祸起萧墙
大动干戈（写出其中的两个即可得4分）
19．君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。（3分）
20．反对武力征伐，提倡以德服人的政治主张。（3分）
《季氏将伐颛臾》阅读答案3
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也，邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
3．对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A .冉有、季路见于孔子曰 谒见
B.无乃尔是过与 过错
C.是社稷之臣也 国家
D.危而不持，颠而不扶 跌倒
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（3分）
A.季氏将有事于颛臾 于其身也，则耻焉
B.邦分崩离析而不能守 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
C.既来之，则安之 彼竭我盈，故克之
D.昔先王以为东蒙主 以五十步笑一百步
5、 下列对原文有关内容的理解和语言的'赏析，不正确的一项是（3分）
A.孔子认为季氏伐颛臾是错误的，因为“先王以为东蒙主”。
B.孔子厌恶那种不说自己想去做，却编造借口来搪塞的态度。
C.冉有说：现在那颛臾，城郭坚固，难以费力接近，更不要说攻取它。
D.孔子以他丰富的政治经验和敏锐的政治眼光，一针见血地揭露了季氏的阴谋。
6．翻译下面的句子。（5分）
盖均无贫，和无寡，安无倾。
答案：
3.Ｂ ４.Ｄ ５.Ｃ
6.（财物）*均分配就无所谓贫，（人与人）和睦相处就不会人少，上下相安无事（国家）就没有倾覆的危险。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展3）
——季氏将伐颛臾教学设计3篇
季氏将伐颛臾教学设计1
教学目的
1．继续学习和积累文言常用词语和句式。
2．了解孔子主张仁政、实行礼治的政治观点。
教学设想
本文的教学重点是字词句的掌握和课文的脉络层次，难点在于对孔子政治主张出发点的理解。学生学习本文时，只有先扫清文字障碍，才能抓住重点，突破难点。鉴于此种情况，本文的教学设想如下：
1．课前安排预习，借助注释，细读课文一遍，结合书后练习中的问题，再读课文，并试作口头翻译。
2．结合预习，采用点拨法，理解词句。掌握应知应会的词语，疏通文意，理清文章的思路。至于人物分析则在理清思路的过程中点到为止，不宜多作分析。
3．在学生理清课文层次的基础上，反复朗读，促进学生熟读课文直至能背诵全篇。
4．比较《季氏将伐颛臾》与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》两篇文章，体会孔子在原则问题上当仁不让的精神。
课时安排：
三课时
教学步骤
第一课时
一、导人新课
《论语》是一部记录孔子及弟子言行的书，是关于儒家思想的最重要的著作。在初中教材中的《〈论语〉六则》一课里，我们学习了孔子“温故知新”、“学而不厌、诲人不倦”等著名的教育思想。《季氏将伐颛臾》也是论语中的著名篇章，反映了孔子实行礼治、以德服人的政治思想。[板书课题]
二、检查预习
让学生提出自己在预习时遇到的疑难字句，可板书在黑板上，增强学生听讲的针对性。
三、讲析第一段
1．朗读和疏通文意
请同学朗读第一段并作口头翻译。
教师点拨重点词句：
伐：攻打，征讨，指正式的战争。
过：责备。
无乃……与?一种表示委婉推测语气的句式。
何以……为?一种表反问的句式。
2．简析第一段，提出思考问题。
①这次谈话的背景事件是什么?
点拨：背景事件为季氏将伐颛臾。教师可根据资料向学生介绍背景。
②孔子对这件事的反对态度可从哪句话看出?孔子反对的理由是什么?
点拨：“无乃尔是过与?”一句。特别是“过”字确切而又传神地表达了孔子对季氏将伐颛臾的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有、季路未加劝阻、严重失职的极大反感。孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：
颛臾受先王之封，不可伐
颛臾是鲁国附庸，不必伐
颛臾是社稷之臣，不当伐[板书]
这三条理由体现孔子一向反对国君进行武力征伐、以力服人的思想主张，也再次对冉有、季路提出含蓄的批评。
3．全体朗读第一段，结合简析思路，请同学试作背诵。
四、布置作业
1．熟读并背诵第一段。
2．细读第二、三段，并思考课后练习一。
第二课时
一、检查第一段背诵
二、讲析第二段
1．朗读和疏通文意。
学生朗读第二段，另指一名学生口译本段。
教师点拨本段重点字词：陈、列、危、颠、相、押、椟、过
注意辨析：
过：是谁之过与?过错
过：无乃尔是过与?责备
2．简析第二段，提出思考问题
在上文中孔子含蓄地批评了冉有，但他辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样批驳的?
教师点拨：
①列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位，谋其政，据理力争劝其改邪归正，否则，就应离去，不可一味苟同。
②用比喻。运用比喻阐释深刻道理。
[板书]
3．熟读第二段，试背诵。
三、讲析第三段
1．朗读和疏通文意。
集体朗读第三段，请两名学生口头翻译。
教师点拨重点字词：疾、辞、患、寡、均、贫、安
注意辨析：
安：不患贫而患不安安定
安：既来之，则安之使……安定
本段较长，而且集中表达了孔子的政治主张，因此，除重点实词外，一些重要的语句要认真翻译(教师可适当板书)，为分析本段内容，理解孔子的政治思想打下基础。
四、布置作业
1．背诵第二段，熟读第三段，继续思考练习题。
2．完成课后练习三。
3．阅读语文读本中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
第三课时
一、检查第二段背诵及课后练习三
二、简析第三段
1．请同学默读课文，然后提出思考问题，请同学从文中找出孔子治国安邦的原则。
教师点拨：
孔子认为一个国家要达到“无贫”、“无寡”、“无倾”的地步，、只有采取“均”“安”“和”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。
2．从孔子的政治主张可以看出，孔子对于季氏“谋动干戈于邦内”非常不满，请同学思考，孔子认为季氏当前之“忧”是什么。
教师点拨：
“今不取，后世必为子孙忧”只是漂亮的托辞，季氏之“忧”在于惧怕于鲁君抗衡失利。故孔子言“在萧墙之内也”。
3．再朗读第三段，根据以下思路，试作背诵。
冉有为季氏辩护→孔子提出安邦原则→冉有季路有背原则→孔子指出季氏之忧
三、阅读比较《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《季氏将伐颛臾》
提出思考问题：孔子教育弟子的态度有不同，为什么?
组织学生讨论，各抒己见。
教学小结：可以从孔子对学生的称呼和说话时采用的语气两方面加以比较。孔子历来主张温、良、恭、俭、让。但冉有、季路违反了他的政治原则，因此孔子激昂、慷慨地批评了他们，《季氏将伐颛臾》一文中写出了孔子对学说认真执著、对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。
四、布置作业
1．复习本文重点字词句。
2．认真理解孔子的政治主张，背诵：全文
3．完成课后练习二。
季氏将伐颛臾教学设计2
【教学目标】
1.知识与能力：
①掌握文言字词、句式等知识，能借助书下注释和工具书学习文言文。
②能分析概括作者的观点态度，并作出评价。
2.过程与方法：讲练结合，诵读，小组探讨。
3.情感态度与价值观：了解孔子以德服人的政治主张及反对战争、维护统治秩序的思想。
【教学重点、难点】
重点是文言知识的落实，难点是学生对孔子政治主张的理解与评价。
【课时安排】一课时
【教学媒体】多媒体*台
【学生情况分析】
学生在必修二第四单元已经学习了文言文（1），对于高中文言文的学习有了一定的基础，学生应该有能力通过自己的努力，利用课文注释和工具书掌握一些文言实词、虚词的意义和用法及其他的文言现象。
课前学生利用《学案》进行预习，应该能初步掌握文言字词等基础知识，但文意理解，孔子政治主张等涉及背景的知识，还需要老师指导。
【教学过程】
一、导入
由孔子的“三怒”导入。（我们在学了《论语选读》第一、第二单元，知道了孔子待人处事的态度是“温良恭俭让”，称呼学生也叫“求也”“回也”。然而孔子也会发怒，在记载中，孔子发过三次怒。）
一怒：
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹*。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。
【译文】宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。
可见学生睡觉，老师批评是天经地义的。
二怒：
求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
【译文】“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他！
孔子是发火了，而且脾气很大，是因为弟子冉有没有说服主子实施仁政。老先生很看重仁。
三怒：在《季氏将伐颛臾》中，老夫子第三次发火了，这又是冉有惹的祸，到底是为什么呢？我们存个疑问，先落实了文言知识，再来找答案。
二、落实文言字词（10分钟）
检查预习的情况。（主要从实词、一词多义、特殊句式、翻译四部分检查掌握情况。）
1.实词
（1）季路见于孔子（见：拜见、谒yè见）
（2）陈力就列，不能者止（止：不去）
（3）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（疾：憎恨、痛恨。辞：托词、借口。）
（4）不患寡而患不均（患：忧虑、担心。寡：少。）
2.一词多义
（1）相相夫子（辅佐，动词）
则将焉用彼相矣（辅助盲人走路的人，名词）
（2）是无乃尔是过与（提宾的标志，助词）
是谁之过与（此，这，代词）
（3）过无乃尔是过与（责备，动词）
尔言过矣（错，形容词）
是谁之过与（过失，名词）
（4）于冉有、季路见于孔子（引出对象）
季氏将有事于颛臾（对）
虎兕出于柙（从）
而谋动干戈于邦内（在）
3.特殊句式——（提示：判断句、省略句、倒装句、被动句）
（1）是社稷之臣也——这是国家的臣属（判断句）
（2）谋动干戈于邦内（倒装句，介词结构后置）
（3）龟玉毁于椟中（被动句）
“龟玉毁于椟中”一句“龟玉”是指值钱的贵重的东西。玉是值钱的贵重的，无可非议。为什么“龟甲”也是值钱的贵重的东西？
明确：孔子所处时代还是巫术余风未消的时代，龟甲是占卜的重要工具，所以十分珍贵。历史上的甲骨文很多刻在龟甲之上，是占卜内容的记录。我们学过的《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”一句，“卜”就与龟甲有关。
4.翻译
提示——
翻译的方法：留、补、删、换、调。
注意：翻译要“字字落实”。
（1）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”（答案：A）
A.季氏准备攻打颛臾。冉有、季路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”
B.季氏将兴兵攻伐颛臾。冉有、季路来见孔子说：“季氏将向颛臾用兵了。”
C.季氏准备攻打颛臾。冉有、季路来见孔子说：“季氏将要军事行动对颛臾。
（2）故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。（答案：C）
A.本国以外的人还不归服，就加强文教和施行德政以吸引他们前来（归顺）。他们来了，就得使他们安心下来。
B.所以如有远方的人不归服，就加强文教和施行德政以吸引他们前来（归顺）。已经来了，便设法安顿他们。
C.所以本国以外的人不归服，就加强文教和施行德政以吸引他们前来（归顺）。已经使他们来了，就要使他们安定下来。
（3）求！无乃尔是过与？……何以伐为？（答案：C）
A.求呀！这怕是你的过失吧！……为何要伐它呢？
B.冉求！这难道不该责备你吗？……凭什么要去攻打它呢？
C.求！恐怕该责备你吧？……凭什么还要攻打它呢？
三、解题与背景介绍
1.学生齐读课文
2.思考：
（1）孔子的第三次发怒缘何而起？——季氏将伐颛臾
（季氏、孔子、冉有、子路是何许人也？）
（2）背景介绍
孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有（求）、季路（子路）都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，两人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。
四、整体感知
1.针对“季氏将伐颛臾”这件事，师生展开了讨论，师生的态度各是什么？（从文中找出相关语句分析）
文中学生的话：
季氏将有事于颛臾。
夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
（齐读文中学生的话。）由此得知，学生的态度：支持赞同
文中老师的话：
无乃尔是过与？……何以伐为？
陈力就列，不能者止。……则将焉用彼相矣？……是谁之过与？
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。……而在萧墙之内也。
由此得知，老师的态度：批评反对
（那么他们在表达各自的态度时，语气是否有变化呢？下面我们来品味一下师生之间三问三答的语气变化。）
五、课文分析
1.辨析师生双方的语气
(1)冉有（）曰：“季氏将有事于颛臾。”
A.悄悄地B.含糊其辞地C.恭敬地
用“含糊其辞地”“遮遮掩掩地”“轻描淡写地”。因为他们不是直截了当地说“季氏将伐颛臾”，而是说“季氏将有事于颛臾”，故意把“伐”字轻描淡写地说成“有事”，是想试探一下孔子。
如果前加“恭敬地”不妥，冉有等始终尊敬孔子，此时不必专门强调。而“悄悄地”则有“泄密”嫌疑。“含糊其辞地”则表现了冉有等赞成此事但又略觉不妥的矛盾心理。
（请一位学生读一下含糊其辞的语气。）
孔子（）曰：求！无乃尔是过与？……何以伐为？
A.义愤填膺地B.义正辞严地C.勃然大怒地
义愤填膺：义愤充满胸膛。形容极其愤怒。
义正辞严：道理正当充足，措辞严正有力。可以写作“义正词严”。
用“义正辞严地”、“旗帜鲜明地”。对“季氏将伐颛臾”这件事，孔子是旗帜鲜明地表示反对。孔子不指责主谋季氏，而指责作为家臣的两个学生，可见孔子对自己的学生的要求是很严格的；孔子摆出三点理，“先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也”，指出颛臾不可罚、不必罚、不当罚。既然是无可争辩的事实，用“义正辞严地”好。用“旗帜鲜明地”也对，因为冉有、季路想试探一下孔子的口气，而孔子则明确地表示反对。
但“勃然大怒地”、“义愤填膺地”既与“无乃尔是过与？”的语气不合，又与孔子的性格有点不相符。
(2)冉有（）曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
A.口是心非地B.含糊其辞地C.遮遮掩掩地
冉有的“投石问路”遭到了老师的批评。他赶紧为自己辩解。
用“口是心非地”、“言不由衷地”。冉有、季路是参与了“将伐颛臾”事件的策谋，他们对季氏的这一主张，不仅没有反对，而且是赞同的。如果他们表示强烈的反对，季氏也可能不会贸然作出伐颛臾的决定，他们是季氏的支持者；从后面冉有继续为季氏辩护来看，他俩是认同了季氏伐颛臾的理由。他们缺乏孔子那样的正义感。他们说“吾二臣皆不欲也”，其实是口是心非，只不过是想逃避老师的责备而已。如果用“遮遮掩掩地”，效果差一点。
孔子（）曰：“求！周任有言曰……”
A.大义凛然地B.语重心长地C.循循善诱地
对冉有为自己推脱责任的做法，孔子会怎样？
大义凛然：一身正气，威严不可侵犯的样子。
用“大义凛然地”、“不依不饶地”。对冉有为自己推脱责任的做法，孔子表现了强烈的不满。孔子讲究“温良恭俭让”，但涉及到原则的事情，他当仁不让，决不姑息，语气非常严厉。大义凛然，指出了季氏将伐颛臾，作为家臣，冉有、季路有不可推卸的责任。“义正词严”也对。
如果用“语重心长地”“循循善诱地”、“晓以大义地”，尽管可以表现孔子对他们的批评是以理服人（用引用和类比的方法），也体现了孔子大教育家的风范，但与孔子直呼“求”不相称。
(3)冉有（）曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
A.强词夺理地B.口是心非地
在孔子的步步紧逼之下，冉有终于说出自己的真实想法。
用“强词夺理地”。侵略者把发动战争的责任推给受害的弱者，这是强盗逻辑，冉有居然还在孔子面前振振有词，真是颠倒黑白。
“无中生有地”也可。颛臾的城墙坚固，应是出于自卫的需要；虽“近于费”也不会对季氏构成威胁，因为它只是一个附庸的小国，势力强大的季氏说它“后必为子孙忧”，完全是在找借口。
“固执己见地”、“自欺欺人地”也可。经孔子的批评之后，冉有、季路可能意识到自己有责任，但他们没有识破季氏的阴谋；他们在师长面前是不敢强词夺理的，他们也不是那种无中生有别有用心的人，他们也是受了季氏的欺骗；当然，也说明他们不能站在孔子的高度来看问题，没有孔子那样丰富的政治经验和敏锐的洞察力。他们既然意识到自己的失职，说明他们也认识到伐颛臾是非正义的，他们还要固执强辩，那应是自欺欺人的狡辩。
孔子（）曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
A.一针见血地B勃然大怒地
用“一针见血地”、“针锋相对地”。孔子首先指出，说“后必为子孙忧”的说法是在找借口，这种做法是令人深恶痛绝的，这就揭穿了季氏、冉有他们自欺欺人的阴谋；接着，孔子阐述了自己的政治主张，再指责学生的失职；最后，揭露了季氏的阴谋，说明季氏认为颛臾“后必为子孙忧”是假的，他的目的是：消灭颛臾，扩大自己的地盘，削弱鲁君的势力。这一番话，孔子说得针锋相对，一针见血。
2.孔子的辩难
针对冉有的三次陈述，孔子进行三次反驳。从孔子的说话的语气中，我们可以看出他的态度是从“不满”到“生气”到“怒不可遏”的。
第一次，摆事实，列出三点理由，“先王以为东蒙主/且在邦域之中矣/是社稷之臣也”，指出颛臾的不可罚、不必罚、不当罚。从中看出孔子从“礼”的角度教育学生。
第二次，讲道理。引用名言，运用类比，斥责学生的失职、不义。从中看出孔子是用“理”来教育学生。
第三次，讲道理。首先从君子品质的角度，斥责冉有的为人。接着从治理国家的角度提出自己的政治主张。对内：均无贫、和无寡、安无倾；对外：修文德。最后，揭穿季氏的阴谋。“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”从中看出，孔子用“德行”、“治国”的道理来教育学生。）
3.小结：孔子的政治主张
在这次对话中，孔子明确地提出了自己的政治主张“均”、“和”、“安”“修文德”。
孔子一贯的政治思想就是礼治、仁政和教化。
“礼制”是孔子所期求的社会秩序；“仁政”是这一社会的精神气质；“教化”是这一气质得以形成的途径，也是理想社会秩序得以实现的方式。
六、探讨研读（时间如果允许播放北京奥运会开幕式的“和”片段，2分18秒）
思考：孔子对内的政治主张是“均、和、安”，其中“和”的思想对我们当今社会影响最大，请同学们从朋友和气、家庭和睦、社会和谐、世界和*的角度举一些例子，并进一步思考“和”这一思想的现实意义。
老师小结：
《论语》有曰：“礼为用，和为贵。”*人讲求人与天地万物的和谐统一，修文德、教养百姓使其安居乐业，互助互爱，天下太*，人心安定，这样就达到和谐的目的。所以用“和”的理念来协调人与人之间的关系，协调各种社会矛盾，正是我国古代思想史上的一大亮点。今天，我们提出构建和谐社会的理念是与古代“和”的思想一脉相承的，是当代*赋予“和”字以新时代的内涵，是对“和”的理解和传承。
七、作业做本课的古汉语知识归纳
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展4）
——《季氏将伐颛臾》教案设计3篇
《季氏将伐颛臾》教案设计1
教学目标：
1反复朗读，了解大意， 积累文言词语“是、疾、止、见、过”;掌握文言句式 “无乃……与”“何以……为”;背诵全文。
2了解孔子以德服人、加强教化的政治主张，对学生进行相应的思想教育。
3学习孔子以理服人的辩驳艺术。
教学重点：
背诵全文，掌握“无乃……与”“何以……为”两个句式。
教学难点：
理解孔子的政治主张及其辩驳艺术。
教学方法：
这篇课文是记录孔子及其弟子言行的文章，年代久远，学起来有一定难度。因此，教师要指导学生朗读，扫清字词障碍，理解文中人物之间的关系，了解孔子的思想。教学方法之一是诵读法。
“教是为了不教 ”，教师的教是为了学生的学，教会学生自学文言文是文言文教学的归宿。在本节课中，力图教会学生质疑难点字句、背诵文言文、理解孔子的辩驳艺术。即教会质疑，在师生互动探究的氛围中完成教学工作。教学方法之二是质疑法、探究法。
教学过程：
一 导入新课
世界诺贝尔奖金获得者在巴黎*上有这样一则宣言：“人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里寻找智慧。”这则宣言，出自一个外国人之口，一个外国人为什么如此崇拜*的孔夫子?孔子的智慧到底在哪里?问题的答案全在一个字——“仁”，即我国伟大的教育家、政治家、思想家孔子提出了以“仁”为核心的哲学思想体系(板书：仁)。今天，我们就来学习《季氏将伐颛臾》这篇课文，让我们借助这篇课文进一步理解孔子的“仁”这一思想(板书：《季氏将伐颛臾》《论语》)。
二 老师范读
听老师范读课文，注意语音和句读。
(范读后)请同学们认读下列字音、划分下列句子的朗读节奏：
颛zhuān臾yú 冉rǎn 有 社稷jì 虎兕sì 费bì(古音异读)
丘也/闻有国有家者 而谋/动干戈/于邦内 君子/疾夫舍曰欲之/而必为之辞
有人建议听磁带范读，我以为那样疏远了学生跟范读者之间的距离，不如老师范读来得亲切。文言文的朗读有三条标准，即读准字音，读出句读，读出感情。听老师范读，达成朗读标准中的前两条，第三条标准高于前两条，必须在理解课文内容的基础上才能达成，所以在后面的步骤中完成。
三 一读课文
1自由朗读课文，要求读准字音，读出句读，读得连贯顺畅。
2 指名朗读 请三个同学分别朗读课文的三个段落，其他同学仔细听，听字音、 听句读，听是否连贯顺畅。
3读后点评(点评这一环节不能少，通过点评，让大家读准每一个字的读音，读准每一句的停顿，如此，才能准确地把握课文内容)。
四 二读课文
1同坐互动，读一节翻译一节，借助工具书和书下注释进行翻译。同坐互为读者和听众，圈画出解决不了的字词。
2字句质疑
有没有不理解的字句呢?请大家提出来。教会学生质疑，告知学生要质疑的字句是不能理解的以及比较重要的字句。学生提出的问题，凡是学生能回答的均采用学生问、学生答的方式，促进生生互动;学生答不出来时教师点拨。
学生可能提出的主要问题有：
①“无乃而是过与”如何理解?“无乃而是过与”“且尔言过矣”两句中的“过”意思是否相同?“无乃而是过与”与“是社稷之臣也”“是谁之过与”三句中的“是”意思是否一样?
②“是社稷之臣也，何以伐为?”怎样对译，这两句分别是什么句式?
③ “既来之，则安之”与现代汉语中的“既来之，则安之”意思一样吗?
④ 第三段中“盖均无贫，和无寡，安无倾”中的“盖”，字典上有八个解释，能排除①②③④⑧，剩下的⑤⑥⑦到底应该选哪个?
⑤如果学生没有问题了。老师可以补充讲一下另外三个词语“疾、止、见”，并且由本课联系到以前所学的句子，如“寡人无疾”“其为时止十有一月耳”“吾长见笑于大方之家”等，积累相关文言实词。
3指名翻译
指名三个同学分别翻译课文的三段文字，提醒学生直译为主，意译为辅。
修改订正翻译中出现的错误。
4总结整理
请同学们整理出本文通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等文言知识。整理后交流、补充。
五 三读课文
1 在理解内容的基础上有感情地朗读课文。指名朗读，达到文言文朗读的第三条标准——读出感情。
2 评议同学朗读的情况，体会孔子的感情。
可以就以下问题展开思考，准确把握孔子和冉有的情感：
①冉有、季路向孔子禀告了一则怎样的消息?(“有事于颛臾”)两位弟子的神情态度如何?该怎样读?
②冉有和孔子对这件事的态度有什么不同?孔子为什么反对攻伐?(明确：冉有赞成，孔子反对。应该读出不同的语气。孔子反对攻伐的理由：“昔者先王以为东蒙主”——不可伐，“且在邦域之中”——不必伐，“是社稷之臣”——不当伐。)
③冉有找到了怎样的托词?孔子引用谁的话、用了那些比喻来反驳冉有的?此时孔子的语气如何?(冉有的托词是：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。孔子引用周任的话：“陈力就列，不能者止”，用了盲人的比喻，用了看管猛兽、看护宝物的比喻进行反驳，孔子的语气应该更严厉。)
④冉有道出讨伐颛臾的真正理由是什么?孔子又是怎样反驳的?(讨伐颛臾的真正理由是：“夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。孔子先批判冉有找托词，明明是自己要去侵略、消灭人家，却找借口说是因为人家对自己构成威胁。冉有的说法纯粹是侵略者的强盗逻辑。正如20世纪初日本*主义者侵略*却说成是要搞“大*圈”一样，活脱脱的“伪君子”形象。再提出自己的治国安邦的原则，然后批评冉有违背了这些原则。最后，指出季氏之忧的实质，“吾恐季孙之忧……之内也” ，孔子认为季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，发展实力，但主要目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国的*。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时有力批驳了冉有的观点。表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。)
3 在理清师徒对季氏伐颛臾不同态度、不同情感的基础上，自由大声朗读课文。
4齐读全文，要求用合适的语气、语调读出孔子、冉有的不同情感。
5 分析孔子的辩驳艺术
孔子先责备，认为不能伐：为先王封国(不可伐)，在邦域之中(不必伐)，是社稷之臣(不当伐);
再批驳，提出应阻伐：引用周任的话，指出作为家臣应该“在其位，谋其政”，尽到臣子的职责，不能尸位素餐;再用比喻，把季氏比作虎兕，把颛臾比作龟玉。季氏攻伐颛臾，就好比虎兕从笼子里跑出来伤人;如果颛臾在鲁国境内被季氏攻灭，就好比龟玉在匣子里被毁坏。这层比喻义，揭露了季氏的贪暴及其伐颛臾的非道义性。同时把作为季氏家臣的冉有和季路比作虎兕的看管人和龟玉的保管人。出现“虎兕出于押，龟玉毁于椟中”的情况，其过错既不在于虎兕和龟玉，也不在于柙和椟，而在于它们的看管人和保管人。这层比喻义表现出孔子对学生的严厉批评。
最后是斥责，反对伐：对内——“均、安、和”，对外——“修文德”，表明了对内创造*等、安定的政治局面，使人民安居乐业;对外加强文教德化，使外邦异族归附。冉有的做法违背了以上原则，孔子大加斥责，体现孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。
六 背诵课文
1 根据对课文内容的理解和对孔子辩驳艺术的领会，尝试背诵课文。
2 指名背与齐背交互进行。
3 交流背诵方法。
总结：背诵课文，方法很多。如朱熹说过：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵读几遍，自然上口，便久远不忘。”朱熹采用的是朗读背诵法，这对不少同学也是适用的;除此，还有意义背诵法，即在理解课文意思的基础上背诵，这样的背诵既可避免死记硬背，又能使背诵的内容长时间不忘;还有书写背诵法，有人读十遍、百遍都不能将一篇文章背下，可书写一到两遍却能背住，就可采用这一方法。“适合自己的才是最好的”，每位同学要找到适合自己的方法，提高背诵效率。
七 总结拓展
1孔子反对季氏讨伐颛臾、强调以德服人、以德治国的思想根源是什么?
根源是孔子的“仁”的思想。
2拓展训练。
翻译下列句子，进一步了解孔子的政治思想，以突破本文的难点。
①子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”(《论语为政》)
②子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语为政》)
[译文]①用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。 ②用政法来导引他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心;如果用道德引导他们，用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。
这两句告诉我们孔子的主要政治思想是：修文德，以德报人，主张礼治，反对法治，反对武力征伐。即孔子的“仁”这一思想。
3你怎样看待孔子的“仁”?
八 再读质疑
1 再读课文，质疑问难。爱因斯坦说过“提出问题比解决问题更重要”，在课堂教学中，学生只是在字句方面提出了自己的疑难，那是浅层次的，如果能就课文内容提出问题，那就是真正在思考、在探索了，请同学们提出你想知道的问题。
同学们可能提出如下问题：冉有、季路为什么要把季氏要伐颛臾的消息告诉孔子?两位弟子有没有接受孔子的批评，有没有阻止季氏的攻伐行为?孔子的以德服人的治国主张如今是否适用?他的均贫富思想跟我们提倡的*思想本质上是否一致?
2 师生探究，就以上问题进行探讨，以明确必须批判地吸收孔子的仁政思想，在社会主义初级阶段的*，我们不能不患寡，不能满足于“和”，在创造和谐社会，还应该促进生产发展，提高生活水*，使老百姓的生活日益富足。
九 布置作业
1 看“百家讲坛”易中天《实话孔子》，丰富对孔子“仁”这一思想体系的认识。
2 看电影《孔子》，进一步了解冉有、季路的思想及其个性特征，同时了解颜回、子贡等人，感受孔子的师者风范。
【教学总结】
在学习《季氏将伐颛臾》一文时，我以“孔子动怒的原因”这样一个问题贯穿整个课堂教学。让学生结合书下注释疏通文意，从而找到正确答案，那就是：
其一，孔子治国的理念是“礼义教化”，他曾为此而周游列国，身体力行，明知不可为而为之;其二，孔子对当时“礼崩乐坏”的局面以及季氏伐附庸小国颛臾，是非常不满的;其三，孔子对冉有、季路既否认对季氏伐颛臾的赞同“吾二臣者皆不欲也”，又为其侵犯行为寻找借口“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”的两面派行为表示愤怒。一句话：孔子面对这种理念受阻，季氏无道，弟子不争气的状况必然要大动肝火。通过这一问题的研讨，学生不但深入了解了课文，而且研究能力也得到了有效的提高。
课堂教学“有效性”的落脚点是学生。这是我在课后的最大感悟。因此，我在充分听取学生反馈意见之后，对照课前定下的三个标准——扎实(文字)、清晰(文章)、到位(文化)，对本堂课进行了反思总结。
首先是文字落实不够扎实。学生能基本读懂文章大意，但对具体字词等文言知识点的理解就显得较为吃力，这反映在句段翻译的不流畅上。显然，我在文字的落实上做的还不够。我想，或许可以从四方面弥补：一是课前就提供参考译文，二是在文章梳理中强调字词落实，三是课后习题的巩固练习，四是加强朗读和背诵。
其次是文章解读清晰明了。无论是学生还是听课老师都认为文章梳理的清晰是本堂课的亮点之一：从关键句“求!无乃尔是过与”入手带动对全文的理解，问题的层层推进催化思维的运动，同时，整堂课都由一条主线贯穿——孔子为什么态度如此强硬地反对季康子攻打颛臾?或许，这可以成为文言文文章梳理的一个模式。
最后是文化拓展定位准确。学生在文字落实和文章梳理的基础上结合提供的课外资料，基本上能把握孔子的政治理想及人物形象，并通过课堂结尾的一系列带有启发式的问题(孔子所竭力维持的等级制度在当今社会仍旧适用吗?这种等级制度在当时是否有其先进性呢?“修文德以来之”是否对当今国际关系的处理有借鉴意义呢?“均无贫”是否等同于“均贫富”?“和”的概念和当今社会所提倡的“和谐”有区别吗?)，对孔子及《论语》产生了浓厚的兴趣，为学生提供的书单也成为课外阅读的热门书目。
我想，学生课前充分预习，课堂认真思考听讲，课后及时加以记忆，教师及时加以检查这大概就是达到了有效性教学的基本要求了吧!对于所有文言文均可以以此方法加以推广。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展5）
——《寒菊》原文及翻译3篇
《寒菊》原文及翻译1
《寒菊》原文
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
译文
你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！
注释：
1、不并：不合、不靠在一起。并，一起。
2、疏篱：稀疏的篱笆。
3、未穷：未尽，无穷无尽。
4、抱香死：菊花凋谢后不落，仍系枝头而枯萎，所以说抱香死。
5、何曾：哪曾、不曾。
6、北风：寒风，此处语意双关，亦指元朝的残暴势力。
《寒菊》赏析/鉴赏
这首自题《寒菊》图诗，集中表现了郑思肖的思想品格和胸怀襟抱。诗从晚香着笔：百花在春光明媚的时节盛开，独有菊花挺立在凌厉的风霜之中，不与百花争妍斗艳。郑接着，诗人又写百花已经凋零，只有菊花立于疏篱旁，意趣无穷。这里的“趣”，既指菊花的傲风拒霜、独放光华的自然之趣，也是画家融入菊花形象中的高洁坚贞、真淳自得的主观之趣。诗句融入了陶渊明的“采菊东篱下”、“此中有真意”的意趣。范成大在《范村菊谱序》里提到“以菊比君子”的说法，云：岁华晼晚，草木变衰，乃独晔然秀发，傲睨风露，此幽人逸士之操。”范成大序文与郑思肖诗句的题旨是相同的，范文可以帮助我们领悟郑思肖诗歌意象的深刻内蕴。
后两句诗意深转一层。菊花盛开后，在枝头逐渐枯萎，花瓣并不凋谢落地，故云“枝头抱香死”。北风在南宋文学家的笔下象喻来自北方的贵族统治集团的侵扰。诗句用隐喻手法，是说宁可为坚持气节而死去，不愿屈服于蒙元统治集团，表现了“宁为玉碎，不为瓦全”的凛然正气，真诚地剖白了诗人自己的至死不渝的崇高民族气节。这两句诗有所本，宋代朱淑真《菊花》诗：“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”，郑思肖略事点化，使诗的意蕴更为深化，带有强烈的时代气息。
这首诗题咏的对象是画上的菊，诗歌的重点是托物言志，不在于发挥画理，因此具有咏物诗的特征。全诗写菊花之形貌，得菊花之神理，又能超乎其上，在充分表现菊花自然属性的同时，摅写了郑思肖的爱国情操，既表现出菊花的自然美，菊画的.绘画美，又表现了画家兼诗人的人格美，使菊花形象的自然性与社会性得到和谐的统一，这首题画诗也便有了崇高的审美体验和深睿的哲理含蕴，使读者从中获得美感愉悦和生活启迪。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展6）
——读《季氏将伐颛臾》有感 (菁选3篇)
读《季氏将伐颛臾》有感1
孔子的一些思想和主张几千年对个人、社会、乃至国家都有积极影响和意义。"万世师表""至圣先师",这些称号，他是当之无愧的。不过，今天，我不想说他那无限的好。而是想说下他那有限的不好。读了《季氏将伐颛臾》，我感觉：做孔子的学生，伤不起！
冉有、季路得知季氏想伐颛臾后，谦虚地，恭敬地一起拜见老师孔子。想听听尊师孔子的意见。不想，进门就遭到孔子一顿臭骂。
孔子一听季氏要伐颛臾的事，开口就是”冉有，我应该要责备你了“。然后接下的话就像机关枪“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
看看孔子骂人的话，看起头头是道。其实呢？我觉得他讲的道理并不是那么有道理。冉有，季路辅佐季氏。季氏是他们的主子，而他们只不过是季氏的工具而已。如果觉得说是工具不好听的话，最多也就算左右手。左右手能帮大脑做事，但却很难左右大脑。在孔子的言论里，他说瞎子走路摇晃快要摔倒了，你陪伴瞎子的人不去扶持，那责任在陪伴瞎子的人。这道理没错，但如果把季氏比喻成瞎子，把冉有季路比喻成瞎子的陪伴者。这显然不合情理。后面的比喻就更加不合情理了。老虎和犀牛从笼里跑出，过错是在看管笼子的人。龟甲和玉器在匣子里面被毁坏，过错是在保管匣子的人。这些道理都没错，可问题是，季氏不是被关在笼子的老虎和犀牛，更不是装在匣子里的龟甲和玉器。冉有，季路也根本上充当不了看笼子和管匣子的角色。冉有，季路他们的意见能对季氏有一定的影响、可那影响应该是有限的，谁能说他们的意见能左右季氏呢？
冉有向他解释道：“季氏要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子听了更是生气，随即骂道：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（搪塞态度）的人”。很明显，孔子是把自己当做了君子。随后他向他的学生说出了自己的主张。他的主张从内容概括的话也就是对内做到“均安民和”对外做到"用治教化吸引外人，且使外人安心住下去”。他的主张无疑是好的。可实现主张的具体做法呢?怎么做到均？怎么做到安？怎么做到民和？怎么吸引外人？怎么让外人安心？“仁政”虽好，可如果没有实行仁政的具体措施，那一切只是空话。就像我们现在的教育制度一样，对于违纪学生的方法也就两个字“教育”。可如何去教育违纪的学生，如何去惩戒违纪的学生，教育制度上找不到一条切实可行的有效制度。
孔子，把自己当作君子。同样，他也是以君子的标准去要求学生。做人难，做君子更难，做孔子的学生更是难上加难。所以，我觉得，做孔子的学生，伤不起！
读《季氏将伐颛臾》有感2
在经历过上一次比赛到现在已经离开古代文学又有一些时间了，虽然对于一个语文教师来说古代文学是应该具备的一项基本功，但因为各种原因我确实不轻易去翻看，现在又要去面对，只好再一次打开这方面的书，不过这一次的感受却与以前完全不同。
《季氏将伐颛臾》是《论语》里的一篇文章，文章共记载了孔子的三段话，这三句话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲，孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的防患安邦治国的思想。一方面表现出一个教育者循循善诱，诲人不倦的精神。
我心里直觉得假如每一个人都学习孔子的行仁政施教化、循循善诱，诲人不倦的思想就好了，身边有很多这样的人，自己稍微有一点权利便对人指手划脚，或动不动就大声喝斥，不把别人当人看，或总觉得只有自己想的做的才是最好的，别人做得多错得多。现在越来越多的民告官，但胜诉的却并不多，而且现在很多狱警虐待犯人导致犯人出这样那样的问题，这些也就算了，毕竟那些是“高级流氓”，素质良诱不齐。而这些发生一些学校或者说是在一些教育部门，这就让人耸人听闻了，经常听到一些人说自己的领导要么说什么“白道黑道都有人”等类似的话，或者没做一些事或做了没做好当众破口大骂，不知道他（她）是否读过孔子呢？
读《季氏将伐颛臾》有感3
孔子曾告诫他的学生要做君子之儒，而要警惕自己不小心沦落为小人之儒。孔子此言当非泛泛而论，而是有着切己之痛的有感而发之言。他的学生，才华横溢，能言善辩，有着接触治理能力的冉有竟然就是这样的一个小人之儒，这让孔子大为生气也大为伤心。深受刺激之下，孔子才一再要求门人注重道德的修养，毋为小人之儒。
何为君子之儒？何为小人之儒？君子之儒，他的学问即是他的人生，他的人生就是他学问最好的写照。这就是孔子所说的“古之学者为己”，学习乃是自己人格的提升与完善的过程，学习注重的是内在生命的成长，促进心灵世界的丰富，从而成为滚滚红尘中高高竖立的价值标杆，维系着人的尊严与价值于不坠。当然君子之儒也并非不犯错误，但他们具有“过而能改，善莫大焉”的优良品质，拥有“闻过则喜”的宽阔胸怀。正如子路和孔子谈论卫国国君假如任用孔子的话，孔子最先做的将会是什么事，当孔子说：“必也正名乎！”子路马上批驳老师这样做太迂腐了。但当孔子陈述了自己的观点后，子路当即改过，子路真有“吾爱吾师，吾更爱真理的风范”！其后子路终身服膺孔子的教诲，并用生命来践行自己的价值观。子路实在称得上孔门“君子之儒”的代表，也难怪深得孔子的信任。孔子在自己心灰意冷的时候感叹说：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！”
再看小人之儒，他们可能学富五车，满腹经纶，却无人格操守。他们的学问和人生是割裂的，人格是分裂的。他们把学问当做猎取功名利禄的工具，完全无视学问的价值属性。他们就是孔子所批评的“今之学者为人”之徒。虽然他们能言善辩，但孔子一针见血指出他们“巧言令色鲜矣仁”。
当我们翻开《季氏将伐颛臾》时，我们自然会感到疑惑一连串的疑惑，文章开头说“季氏将伐颛臾”，这里用的是“伐”字，而接下来和孔子说的时候却用了“有事”这样一个中性词，“伐”代表的是堂堂正义之师，是吊民伐罪，何以弃此不用，反用模糊语言“有事呢”？冉有和子路一起去见孔子，何以从头到尾未见子路说话？这与子路*时性格不太符合，子路是一个好冲动却“当仁不让与师”的人。孔子在批评时为何只针对“冉有”，并在冉有声称“吾二臣者皆不欲也”仍旧只批评冉有，这是否有失公*？
为了回答这些疑问，我们必须回到事情的起初。冉有和季路来见孔子告知孔子即将进行的重大军事行动，是出于礼节性的拜访以示对老师的.尊重，还是两位同学在此事件中意见相左，谁也无法说服谁，所以需要老师来定夺，一锤以定音？这是理解这篇文章的关键！我们认为是第二种，即两位学生意见不一致。孔子着《春秋》，常“以一字寓褒贬，让乱臣贼子惧”，作为孔门的资深弟子焉能不知“伐”与“有事”的区别？冉有深知子路的暴脾气，如果用“伐”字，恐怕孔子还没有说话，子路早就跳起来大叫我不同意了，所以冉有很有技巧的使用了“有事”这个中性词，让子路无话可说，也可让孔子误认为他们两人是同盟军。但孔子是何等智慧的人，冉有的小伎俩岂可逃过孔子的如炬慧眼。孔子直截了当的批评冉有而非他们两人。孔子的三条无可辩驳意见，加上“何以伐为”的反诘，如泰山压顶，以雷霆万钧之势把冉有原有满满的信心打得无影无踪。
面对孔子巨大的道德优势，颇富心计的冉有一计不成，再生一计。正面进攻不行，那就实行迂回包抄的战术。“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔门中不但老师对学生非常了解，从而因材施教，学生对老师也非常了解。冉有深知孔子是最讲礼的人，因此不会直接批评统治者，所以冉有把季氏这面大旗扯起来，这样孔子就不好针对季氏说什么了，而冉有就可以借老师默许这个理由来压服子路，因为子路对老师最忠心，同时又可以推卸自己的责任，真可谓一举两得。不得不说冉有心思的缜密和良好的心理素质。应该说一般人，恐怕都会被冉有这样忽悠过去了，可孔子何等样人物，圣人岂可欺哉！孔子以一句“是谁之过与？”把冉有的如意算盘彻底打破了。
面对孔子如此严厉的指责，聪明的冉有不可能看不出孔子已经生气了，可冉有不仅没有悔改，反而赤膊上阵了，冉有为何如此犯险而上呢？只有一个理由可以合乎逻辑的解释他这样做的缘由。那就是冉有不仅不是“有事于颛臾”的反对者，很可能是一个出谋划策者，至少是这一计划的热心支持着和执行者。也许他已在季氏面前夸下海口，定可说服孔子支持或默许，在舆论上赢得道义支持，从而实行季氏的既定方针。
冉有一句“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”彻底激怒了孔子，温良恭俭让的孔子终于金刚怒目了，“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”孔子为何会如此愤怒呢？因为冉有作为季氏的家臣本应该辅佐他为政以德，可现在冉有完全违背老师的教导，追求的是赤裸裸的利益，这不是典型的“小人喻于利”吗？如此聪明的学生堕落为一个眼里只有利益的的小人，孔子总不心痛和焦急呢？孔子多么希望自己这一声狮子吼能唤醒冉有迷失的灵魂。
然而教育不是万能的，教育的效用是有限度的。冉有终究辜负了孔子殷殷的教导，无可挽回的堕落为“小人之儒”了。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。”是可忍孰不可忍，原则问题绝不宽容，“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不仅不念师生之情，更不许他的学生念及同学之情，这可见冉有之事对孔子的伤害至深，也可显见孔子坚守原则的坚定性。
冉有成了后世御用文人的祖师爷，这类人的可恶可恨之处在于他们为统治阶级种种非法行径披上合法的外衣，使统治阶层的犯罪合理化。这些御用文人混淆了是非观念，颠倒了黑白，使道德虚无化，这将使整个社会的价值观念混乱不堪，对民族生命力造成严重的斫伤。文人一旦无行，后果很严重，因为这是社会精英阶层的堕落。古人沉痛的总结说：“仗义每从屠狗辈，负心多为读书人！”如果一个社会读书人选择做冉有的人多了，也预示着这个社会的精英阶层整体性堕落了，也预示着这个社会已经走在覆灭的路途当中了。知识分子丧失道义的担当，也许是*社会不断陷入治乱循环的一个重要原因吧。但中华民族之所以能够劫后重生，就在于任何一个黑暗的年代，于万马齐喑的无边黑夜里，仍然有着“知其不可而为之”的志士仁人，是他们薪尽火传，点亮了历史的天空。他们就是孔子所称许的“君子之儒”。
在今天这个改革开放的年代，在这个利益格局面临大调整的年代，每一个知识分子同样面临着选择：子路或者冉有。这将拷问着我们的良知，也关乎着我们民族的未来。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展7）
——燕将攻下聊城聊城人或谗之燕阅读答案及原文翻译
燕将攻下聊城聊城人或谗之燕阅读答案及原文翻译1
燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁余，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：
吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。
且楚攻齐之南阳，魏攻*陆。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦①之势成，楚国之形危；且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。为公计者，不如全车甲以报于燕。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。
且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁②之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。愿公择一而行之。
燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。”乃自杀。
（选自《史记》，有删改）
〖注〗①衡秦：与秦国连横。“衡”，通“横”。指六国东西联合共同侍奉秦国。②悁：作愤恨之意。
4、下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是：（ ）（3分）
A．因保守聊城，不敢归 保守：保卫、守住
B．不耻身在缧绁之中 缧绁：累赘、牵累
C．名高天下而光烛邻国 烛：照、照耀
D．欲归燕，已有隙 隙：隔阂，裂痕
5、下列语句编为四组，全都属于鲁连说服燕将放弃聊城的一组是：（ ） （3分）
①聊城人或谗之燕 ②不如全车甲以报于燕 ③于齐久存，又一计也
④恶小耻者不能立大功 ⑤故去感忿之怨，立终身之名 ⑥恐已降而后见辱
A．①②⑤ B．①③⑤ C．③④⑤ D．②④⑥
6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是： （ ）（3分）
A．齐国久攻聊城不下，鲁连将写好的信绑在箭上射给城中的燕将。
B．鲁连指出齐军对聊城势在必得，预见燕将无法继续守城。
C．鲁连又勾画出燕将班师回国，得以确立功名的美好前景。
D．管、曹二士的非凡事迹使得燕将羞愧难当，最终只好自杀了。
7、 翻译（10分）：
（1）智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。（4分）
（2）规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。（3分）
（3）欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。（3分）
参考答案
4. B （“缧世”指牢狱。）
5．C（①与鲁连无关，⑥是燕将的担心）
6．D（燕将是因为读过信后感到进退两难、走投无路才决定自杀的。）
7.(1) 明智的人不违背时机而放弃有利的行动，勇士不回避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己而后顾及国君。
(2)谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
(3)想要投降齐国，杀死和俘虏的齐人太多了，恐怕降服后被侮辱。
【参考译文】
燕将攻克聊城，聊城有人在燕王面前说燕将的坏话，燕将害怕被诛杀，就守住聊城，不敢回（燕国）。齐国田单攻打聊城一年多，士兵们死了很多，却攻打不下聊城。鲁连就写了一封信，系在箭上射进城中，送给燕将。信上说：
我听说，明智的人不违背时机而放弃有利的行动，勇士不回避死亡而埋没名声，忠臣不先顾及自己而后顾及国君。如今您发泄一时的愤怒，不顾及燕王失去臣子，是不忠诚的；战死身亡而丢掉聊城，威名不能在齐国伸张，是不勇敢的；功业失败而名声破灭，后世不能称许您，是不明智的。如今（是抉择）死生荣辱，贵贱尊卑（的关键时刻），这样的时机不会再来，希望您仔细考虑而不要和俗人一般见识。
况且楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻（齐国的）*陆。如今秦国派出军队（援助齐国），魏国不敢向东（进军）；齐国与秦国连横的局面已形成了，楚国的形势危急。况且齐国一定要在聊城决战，您就不要再考虑了。现在楚魏两国的军队交替着从齐国撤退，而燕国的.救兵又没到。齐国全部的兵力对天下别无谋求，（您）如果还要据守已经围困了一年多的聊城，我看您是办不到的。替您考虑，不如保全兵力用来答谢燕国。对上辅佐国君来统率群臣；对下奉养百姓并资助游说之士，矫正国事改变风俗，事业声名都可以建立了。如果没有回归燕国的心志（不）也（可以）抛弃燕国并摒弃世俗的议论，向东投奔齐国吗？（齐国会）割裂土地予以分封，使您富贵得可以和陶、卫一样，世世代代称王，和齐国长久并存，这也是一种办法。这两种方案，是显扬名声丰厚实惠的好主意，希望您仔细地考虑从而审慎地选择其中一条。
我还听说，谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。从前管仲不以身在牢狱为耻辱，却以天下不能太*为耻辱，不以未能随公子纠去死为耻辱，却以不能在诸侯中显扬威名为耻辱，因此他虽然兼有（犯上、怕死、*）三重过失，却辅佐齐桓公成为五霸之首，他的名声比天下任何人都高，而他的光辉照耀着邻国。桓公使天下人朝拜，大会诸侯（时），曹刿凭借一把短剑，在坛上逼近桓公的心窝，脸色不变，谈吐从容，多次战败所丢掉的土地一会儿工夫就收回来了，使天下震动，使诸侯吃惊，使鲁国的威名在吴、越之上。像这二位志士，不是不顾全小的名节和廉耻，（而是）认为一死了之，身亡名灭后，功业（就）不能建立，这不是聪明的做法。所以（他们）摒弃一时的愤怒，树立终身的威名；放弃一时的愤怒，奠定世世代代的功业。所以这些业绩和三王的功业争相流传，而名声和天地共存。希望您选择其中一个方案行动吧！
燕将看了鲁连的信，哭了好几天，犹豫着不能自断。想要回归燕国，已经产生了嫌隙，怕被诛杀；想要投降齐国，杀死和俘虏的齐人太多了，恐怕降服后被侮辱。（燕将）长长地叹息说：“与其让别人杀死我，还不如自杀。”就自杀了。
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展8）
——爱莲说原文及翻译
爱莲说原文及翻译1
原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
译文
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
注释
晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生(死后谥靖节)，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人，东晋著名人。是著名的隐士。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
自李唐来，世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。甚：很，十分。
说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
之：的。
可爱：值得怜爱。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自从。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
独：只，仅仅。
之：主谓之间取消句子独立性。
出：长出。
淤(yū)泥：污泥。
染：沾染(污秽)。
濯(zhuó)：洗涤。
清涟(lián)：水清而有微波，这里指清水
妖：美丽而不端庄。
通：贯通;通透。
直：挺立的样子。
中通外直：(它的茎)内空外直。
不蔓(màn)不枝：不生蔓，不长枝
香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。
益：更加。
清：清芬。
亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。 亭亭：耸立的样子。
植：树立。
可：只能。
亵玩:玩弄。
亵(xiè)：亲近而不庄重。
焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助词。
谓：认为。
隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世;
盛：广。
君子：指道德品质高尚的人。
者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑
噫：感叹词，相当于现在的"唉"。
菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。(一说为“宾语提前的标志”)
鲜(xiǎn)：少。
闻：听说。
同予者何人：像我一样的还有什么人呢?
宜乎众矣：(爱牡丹的)应当有很多人吧。
宜乎：当然(应该)。
宜：当。
众：众多。
逐句翻译
⒈水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。
水陆上草本木本的花，值得喜爱的有很多。
⒉晋陶渊明独爱菊。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。
⒊自李唐来，世人甚爱牡丹。
从唐朝以来，人们十分喜爱牡丹。
⒋予(yú)独爱莲之出淤泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖，
我(却)[1]唯独喜爱莲花从淤泥里生长出却不受(淤泥)沾染，经过清水洗涤，但是却不显得妖媚。
⒌中通外直，
(它的枝干)中间贯通，外表笔直，
⒍不蔓(màn)不枝，
不缠生藤蔓，不旁出冗枝
或：不长藤蔓，不生枝节，
⒎ 香远益清，
香气传播得越远越显得清幽，
⒏亭亭净植，
笔直而洁净地立在那里，
⒐可远观而不可亵玩焉。
(人们)只能远远地观赏(它们)却不能亲近而不庄重地玩弄它。(焉：句末语气词，相当于现代汉语中的“啊”“呀”等语义虚词。)
⒑予谓菊，花之隐逸者也;
我认为菊花，是花中的隐士;
⒒牡丹，花之富贵者也;
牡丹，是花中富贵的花;
⒓莲，花之君子者也。
莲花，是花中的君子。
⒔噫!菊之爱，陶后鲜有闻。
唉!喜爱菊花的(人)，自陶渊明以后就很少有听闻了。
⒕莲之爱，同予者何人?
喜爱莲花(的人)，和我一样的还有谁?
⒖牡丹之爱，宜乎众矣。
喜爱牡丹(的人)，应该(当然)有很多人了!(宜：当然)
《季氏将伐颛臾》原文及翻译3篇（扩展9）
——谏伐匈奴书的原文翻译
谏伐匈奴书的原文翻译1
臣闻明主不恶切谏以博观①，忠臣不避重诛以直谏②，是故事无遗策而功流万世③。今臣不敢隐忠避死，以效愚计④，愿陛下幸赦而少察之。
《司马法》曰⑤：“国虽大，好战必亡；天下虽*，忘战必危。”天下既*⑥，天子大凯⑦，春蒐秋狝⑧，诸侯春振旅⑨，秋治兵⑩，所以不忘战也。且夫怒者逆德也（11），兵者凶器也（12），争者末节也（13）。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。（14）夫务战胜穷武事者（15），未有不悔者也。
昔秦皇帝任战胜之威（16），蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代（17）。务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：“不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守（18），迁徙鸟举（19），难得而制也。轻兵深入；粮食必绝；运粮以行（20），重不及事（21）。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也（22）。胜必杀之，非民父母也。靡蔽*（23），快心匈奴，非长策也。”秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵而攻胡，却（35）地千里，以河为境（24）。地固泽（咸）卤（25），不生五谷。然后发天下丁男以守北河（26）。暴兵露师十有余年（27），死者不可胜数，终不能逾河而北。是岂人众之不足（28），兵革不备哉？其势不可也。又使天下蜚刍挽粟（29），起于黄腄、琅邪负海之郡（30），转输北河，率三十钟而致一石（31）。男子疾耕不足于粮饷（32），女子纺绩不足于帷幕（33）。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔也（34）。
①不恶：不讨厌。切谏：深切的谏言。意谓毫不避讳的直谏君王。博观：广泛地观察。
②重诛：严厉的惩罚。
③遗策：失策。万世：万代。
④效：献。
⑤《司马法》：古代兵书，即《司马穰苴兵法》，原有一百五十篇，今存五篇。以下所引文字出于《司马法·仁本》篇。
⑥*：太*。
⑦大凯：周王所奏凯旋班师的军乐。
⑧蒐：春天打猎。狝：秋天打猎。
⑨振旅：训练军队。
⑩治兵：修治武器。
（11）逆德：背逆的德行。
（12）兵：武器。凶器：凶恶的器物。
（13）末节：最末等的节操。
（14）重行：慎重对待。
（15）务：致力。穷武事：用尽武力。
（16）任：凭借。
（17）齐：相等。三代：指夏、商、周。
（18）委积：此泛指仓廪所蓄的粮食和财物。
（19）鸟举：像鸟儿飞翔。举，飞举。
（20）踵粮：携带粮食行军。
（21）重：繁。不及事：无济于事。
（22）役：役使。
（23）靡敝：疲弊。
（24）辟：通“?”，开拓。河：黄河。
（25）泽卤：盐碱地。
（26）丁男：成年的男人。
（27）暴兵露师：把军队暴露在荒沙野地之中。 有：通“又”。
（28）是：此。岂：难道。
（29）蜚刍挽粟：飞速转运粮草。蜚，通“飞”。刍，喂牛马之草。挽，引、拉。
（30）黄腄：指黄县和腄县。负海：靠海。
（31）率：大致。钟：容量单位，即六斛（石）四斗。致：得到。
（32）疾耕：拼力耕种。
（33）纺绩：纺织、绩麻。帷幕：军帐。
（34）畔：通“叛”。
（35）却：退却
及至高皇帝定天下，略地于边①，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之②。御史成进谏曰：“不可。夫匈奴之性，兽聚而鸟散，从之如搏景③。今以陛下盛德攻匈奴，臣窃危之。”高帝不听，遂北至于代谷，果有*城之围④。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约⑤，然后天下忘干戈之事。故兵法曰：“兴师十万⑥，日费千金”。夫秦常积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将系虏单于之功⑦，亦适足以结怨深仇，不足以偿天下之费。夫上虚府库，下敝百姓，甘心于外国，非完事也⑧。夫匈奴难得而制，非一世也。行盗侵驱，所以为业也，天性固然，上及虞夏殷周，固弗程督⑨，禽兽畜之⑩，不属为人。夫上不观虞夏殷周之统（11），而下 循 近世之失，此臣之所大忧，百姓之所疾苦也。且夫兵久则变生，事苦则虑易（12）。乃使边境之民靡敝愁苦而有离心，将吏相疑而外市（13），故尉佗、章邯得以成其私也（14）。夫秦政之所以不行者，权分乎二子（15），此得失之效也（16）。故《周书》曰（17）：“安危在出令，存亡在所用。”愿陛下孰计之而加察焉。
①略：攻取。
②代古：代郡的山谷。
③从：追。搏景：博，击，打。一说为“捕”，捕捉。景，通“影”。捕捉影子。
④*城之围：公元前二○○年，汉高帝刘邦打匈奴，被匈奴围困在*城的白登山，七天七夜方得脱离险境。见卷八《高祖本纪》、卷五十六《陈丞相世家》、卷九十三《韩信卢绾列传》等。
⑤刘敬：即娄敬，他建议与匈奴和亲。和亲：这是汉朝出现的一种与边境部族修好的政策。如把汉朝宗室女儿嫁给匈奴单于为妻，借以加强汉匈之间的亲善关系，换取边境的安宁。刘敬事见卷九十九本传。
⑥兵法曰：“此指《孙子兵法·用间》篇。
⑦系虏：俘虏。系，拴束。
⑧完事：完美的事。
（9）固：本来。弗：不。程督：按法律和道德的要求加以规范督导。
⑩畜：养。
（11）统：经验。
（12）兵久：战争持续很久。变：动乱。虑易：思想发生了变化。
（13）外市：与外国人勾结。
（14）尉佗：即赵佗。他建立了南越国。其人其事见卷一百一十三《南越列传》。章邯：本是秦朝将领，在秦末大乱中投降项羽，受封为王。见卷七《项羽本纪》等。私：私欲。
（15）二子：指尉佗和章邯。
（16）效：效验。
（17）《周书》：指《逸周书》，记周代史实的史书。以下引文非此书原文，当是变化《周书·王佩解》之“存亡在所用，离合在出命”而来。