中国古人凭着经验和智慧，发现人类居住的地球表层的山川水土的差异，影响了生物存在和器物制造的品质，又体验到山川水土上氤氲着一种“气”，与人类呼吸相通，生命相依。地理环境以独特的地形、水文、植被、禽兽种类，影响了人们的宇宙认知、审美想象和风俗信仰，赋予不同山川水土上人们不同的禀性。早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，又以为“万物皆灵”，崇拜自然物象，特殊地域的万有物象就在冥冥中嵌入其心灵深处，形成原始信仰，并携带原始信仰这份文化行李，习惯成自然地走向文明。
在中国，“地理”向来是经史子集四部中“史部”的分支，这种“以史为干、以地为支”的原生知识结构，使“中国地理学”带有浓郁的人文色彩。“言其地分”“条其风俗”，成为地理学的基本思路，并将之与圣人的学统联系起来，有所谓“凡民含五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风:好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰:移风易俗，莫善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其间的圣王教化说教，可以看出其在知地理中强调“观风俗”，形成非常深厚的“风俗地理观”
早期文献是史地纵横，文学蕴含于其间，而蕴含则是以“风俗”作为萃取剂的。众所周知，中国诗歌有两个源头，一个是《诗经》，一个是《楚辞》。《诗经》的收集，《汉书·艺文志》根据刘歆《六艺略》提出了“采诗说”:“《书》曰'诗言志，歌咏言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这里也隐含着一个“风俗地理观”。如此采诗，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，朝廷乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢?《诗经》分为三体:十五国风，大小雅，以及颂。这个顺序就是由地理的民俗，通向士人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为基础的。十五国风开始于“周南”和“召南”，就周公、召公在汉水、汝水、长江流域这一带，推行其政治教化，从现实的政治升平而开始，然后再回到地理的方国。先回到卫国，卫、邶、鄌，这是过去殷商王朝的核心地带，然后回到洛水流域，它先从中国要害地方商、周两朝最核心的地方开始十五国风，然后扩散到周围扩散到郑、齐、魏、唐，唐就是晋，现在的太原一带;还有秦、陈，陈就是现在的河南淮阳、安徽亳州一带。从地理的核心转到周边，最后回归幽(今陕西彬县)，豳在岐山之北，是周人的祖先公刘崛起之地，所谓“笃公刘，于幽斯馆”“于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹”，是周朝开国的地方。《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以漩涡式的地理运转脉络，总揽西周初期到春秋中期五百年之间中原诸国民间的吟唱，颇多“饥者歌其食，劳者歌其事”的人间声音。《诗经》的诗歌跳动着二三千年前中国人的精神脉搏，其十五国风以螺旋式的地理结构，牵引着中国人文对中心与边缘、历史与现实的结构性想象和安排。
作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱。他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话。楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力。对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地犹有同感。《新唐书·刘禹锡传》说:“禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位亲临其地，也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者轩采风不遗于远，而刘梦得作《竹枝词》。武陵人歌之，传为绝调”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在着野性的活力。
因而《楚辞》旷世独步，与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统。中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式，就有了两个源头。“诗学双源”是中国文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相涌流，“双源性”赋予中国诗歌开放性的动力。这就是地理赋予文学生命现场和意义源泉，即地理造福于人文之所在。
(摘自杨义《“史干地支”的原生知识结构与诗学双源》)
材料二:
在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的，具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧板”或“马赛克”。“区域文化类型的七巧板”使得我们的思想文化的底蕴非常深厚，多姿多彩。
中国思想文化的源流是非常复杂的，并非单线汲取、单源发展的，其底蕴深厚，流派迭出，式样多姿多彩，跟区域文化的交替汇入、相互作用极有关系。周八的后代封于鲁国，到了春秋时期礼崩乐坏唯有在鲁国保存周公礼乐最是完整。鲁昭公二年(公元前 540年)，孔子十二岁的时候，晋国上卿韩宣子出使鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，感叹说:“周礼尽在鲁矣。”各诸侯国往往到鲁国学习周礼和古代文献，鲁国就以“礼仪之邦”驰名。所以，孔子在鲁国创立儒家学派，是得天独厚以周礼作为他思想的轴心。
但是孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到荣幸，就给儿子取名为鲤，字伯鱼。所以孔子与奉祀商朝的宋国，渊源很深。鲁国民间的和官方的文化，加上周边的由杞国传下来的夏文化、由宋国传下来的商文化，使孔子的儒学既能够在鲁的本土区域生根，又渊博丰厚而能传之久远，演变成为古代中国主流的思想文化体系。
(摘自杨义《文学地理学四大领域与区域类型的“七巧板效应”》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.“以史为干，以地为支”的原生知识结构既能观风俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的说教风化，移风易俗，孔子认为“乐教”是很好的方式。
B.从民间的“诵”“咏”到“风雅颂”，经历了采诗之官、朝廷乐师、孔子、朝廷官员、王者共五重修整，而王朝需要推行政治风化，则反向为之。
C.与十五国风截然不同的独立系统《楚辞》崛起在长江流域，立足楚地风俗风物，展开浪漫想象，与天地鬼神对话，成为长江文明的诗学源头。
D.儒学能在鲁国本土区域生根，源于鲁国保存周公礼乐最为完整，“周礼尽在鲁矣”，又融合了鲁国民间文化及周边的夏、商文化。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人类携带着这份信仰，习惯成自然地走向文明。
B.中国早期文献无“地理”独立分支，后人按照“言其地分”“条其风俗”的方式，从两大源头中，厘清地理结构，寻味文学意蕴。
C.《诗经》十五国风的地理运转脉络是从地理的核心转到周边，最后又回归周朝开国的地方，形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排。
D.清人舒位、唐人刘禹锡、战国屈原都感受楚地楚风的原始野性活力，借用楚地语言、声韵、地名、名物创作或仿作，其神异奇诡的想象力造福后人。
3.结合材料内容，下列选项中不能支持作者“风俗地理观”观点的一项是（ ）(3分)
A.《论语》:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
B.《九月九日忆山东兄弟》(王维):“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
C.《兰亭集序》(王羲之):“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”
D.《送董邵南游河北序》(韩愈):“燕赵古称多感慨悲歌之士。”
4.请根据材料简要阐释如何以“风俗”为萃取剂确认“诗学双源”?(4分)
5.西汉的建立诞生了正史《三国志》，文学名著《三国演义》。请结合材料，简要阐释《三国演义》如何体现文学地理学的“七巧板效应”?(4分)
答
1.B【解析】从材料中可以得知，根据“采诗说”采诗官收集民间声音，经过朝廷乐师的结构和编撰，经 孔子的删定，再到朝廷。没有经历“五重”，而且“推行政治风化，则反向为之”于原文无依据。
2.C【解析】 C项中的“地理运转脉络”，作者表述是“隐藏着”“潜在的”“牵引着……结构性想象 和安排”这样的词语，并非“形成了”。
3. D【解析】 根据作者对“文学地理学”的解读，先看其地理因素，再看是否有“风俗”行为，然后品 味其文学意蕴。“多感慨悲歌之士”是韩愈对燕赵之地的个人认识。
4.参考答案:①《诗经》的十五国风，乃采诗之官发掘的民间资源，“哀乐之心感，歌咏之声发”，具 有强烈的现实主义色彩。②《楚辞》用楚地语言，借鉴楚地的巫风祭祀歌舞，有强烈的疏野奇幻之风格，成为浪漫主义源头。(每点2分)
5.参考答案:①环境板块:北方曹魏，巴蜀刘汉，江南东吴，三足鼎立的地理格局，流派迭出。②历史 传承:基于《三国志》等历史事实，结合民间故事，建构精彩历史故事。③群体行为:正统儒学思想的指引下，民众将“拥刘反曹”的思想倾向寓于故事人物的褒贬中。(每点2分，写出2点给满分)