“衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如说“衣锦还乡”“两袖清风”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了∶服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。
“衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。
民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成为了一个不容忽视的问题。
（摘编自凤凰网《中国人为何认为“穿衣”比“吃饭”重要？》）
材料二∶
自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为∶“齐之以刑，民免而无耻。齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡了，原因何在贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府所沿用。
群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇第一句话便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说∶“礼尚往来，来而不往，非礼也。”礼是指礼节，尚是注重的意思，礼尚往来所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，然后"我敬人人，人人敬我”。
可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。两方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。
（摘编自彭林《礼∶中国文化的“核心元素”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.虽然“民以食为天”，但在“衣食住行”中，“衣”却排在了首位，可见，在中国人看来，“穿衣”比“吃饭”更重要。
B.“服此服而思其理”，古人赋衣冠以道德伦理、身份地位、品行情操等诸多涵义，使之成为封建伦理政治的图解和符号。
C.“衣冠之治”是通过服装穿戴进行道德教化，进行社会管理，这是中国传统社会特有的维护封建等级秩序的统治方略。
D. 近代的服装改革，保留了我们民族的服饰特点。这既关照了中西方文化的差异，又反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势。
2.根据材料一和材料二的观点，下列说法正确的一项是（3分）
A.“礼治”“法治”之争源自后世对秦政重“礼”还是重“法”的认知差异，从而有了对“礼治”与“法治”优劣的比较。
B.孔子认为“齐之以刑，民免而无耻。齐之以礼，有耻且格。”可见，在孔子眼中，治理国家，法治是末，礼治是本。
C.贾谊认为礼治可以防患于未然，而法治可以罚其罪于后，所以他在《过秦论》中指出，秦攻守天下都应该施行仁义之道。
D.人的情感要把握道德理性的分寸，“满招损，谦受益”的理念及西方平等、博爱的思想都验证了“中庸”之道的正确性。
3.下列各项中不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（3分）
A.在中国古代，改朝换代都要改正朔，易服色，衣冠服饰上升到关乎国运兴亡的地步。
B. 古代把士大夫称为“衣冠”，当官的理想是“衣锦荣归”等，说明服饰衣冠之重要。
C.孙中山提出服装现代化理念与制作服装的四原则，结束了“衣冠之治”的传统观念。
D.我国许多少数民族虽然生活条件一般，但他们民族服饰却十分精美繁复，令人惊叹。
4.两则材料使用了哪些论证手法？请指出并举例说明其论证目的。（4分）
5.材料二末尾认为传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用，这一观点既符合当前中国治理的原则，也对国际关系处理有所启示。请结合材料，联系现实，谈谈你的看法。（4分）
答
1.D（3分）“又反映出人们生活方式渐渐趋同的趋势”时空错位，人们生活方式渐渐趋同是当今世界全球化背景下的发展趋势，不是近代服装改革时期的特点。
2.B（3分）A文意理解错误，"礼治""法治"之争自古就有，且秦政重"礼"还是重“法”，没有认知差异；C“秦攻守天下都应该施行仁义之道”错误，《过秦论》的观点是“仁义不施而攻守之势异也”，贾谊认为攻天下可以凭借法治与暴力，守天下应该施行仁义；D“平等、博爱”思想与“中庸”之道无关。
3.C（3分）本题选项来自文外材料，要求理解其思想要点，并与材料观点做比较。ABD三个选项符合材料一“衣冠之治是我国衣冠文化的核心要义”的主要观点。C选项是说随着时代发展，人们开始"淡化"衣冠文化的事实，与材料一主要观点相反。
4.①举例论证∶用子路、苏武的故事，论证服饰中蕴含的文化意义。
②对比论证∶比较“礼治”与“法治”的不同论证其优劣。（或∶古人与今人穿衣的对比，论证古代用服饰进行社会管理与教化）
③引用论证∶引用《礼记》“礼尚往来”，讲述彼此有礼、互相尊重的道理。
④比喻论证∶以月亮的盈亏比喻"满招损，谦受益"的道理。
（共4分，每点2分，答出任意两点即可。每点中，论证方法1分，举例概括论证目的1 分，举其他例子解说正确也可给分。意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分。）
5.①在国家治理上，既要“法治”，又要“礼治”，让两者相辅相成。我国一方面提倡“依法治国”，一方面弘扬传统文化，让“礼的精华”为中国实现伟大复兴所用。②在国际关系处理上，国与国之间应该遵循中国“礼治”精神，国家之间和谐共生，实现“天下大同”。这是应对当前动荡不安的世界局势的文化思想支持。（共4分，每点2分，意思对即可。