中国传统诗文和小说中的物象，从来都不仅仅是一个场景或道具意义上对象化的存在——如铺叙场景陈设，以展现人物活动环境；描写山川风物，以展现大自然的壮美；呈现日用起居之器皿，以暗示人物身份等等。中国文学中的物象更多地被表现为一种“意象”，可以“赋”、可以“比”、也可以“兴”。它投射和寄托了太多的人类情感和过往记忆。从某种意义上说，“物”就是“心”的外在形式。一方面，泪眼可以问花，人与隔雨的红楼，也可以心物相望，彼此窥探心思；另一方面，物象恰恰是时间流逝的见证，是时间箭镞的回响，是瞬息万变的时间之物中较为恒定的标识物。
中国人用来记述、追忆时间的物象通常有两类。第一类是名胜古迹，它作为历史遗存，大至巍峨的城池宫殿、巷陌街道，小至埋入沙中的箭头、坐轿前的断肠銮铃。将箭头磨洗即可听到前朝的萧萧马嘶，而感慨东风周郎、铜雀春深；夜雨闻铃则令人肠断欲绝，仿佛连行宫的月色也凄冷刺心。
另一类用于标刻时间和空间的物象，则是自然之景。对杨慎或是辛弃疾而言，滚滚东去的长江，俨然就是惯看秋月春风的白发渔樵，在青山常在的背景中，目睹夕阳几度、朝代兴替、强虏灰飞烟灭。而陈与义在“长沟流月去无声”的寂静之中，也感受到了“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”的伤感与悲痛。在杜甫“国破山河在，城春草木深”的咏叹之中，一国之兴衰，似乎不过是不变山河的浮光掠影。在国家破碎、身世飘零之际，竟然也有“山河仍在”的慰藉。
毋庸讳言，在所有山川风物之中，被古往今来的文人墨客歌咏最多的核心意象，正是“月亮”这个超级典故。每当诗人们抬头望月之时，月亮显然就成了联想和记忆的枢纽。一方面，它所凸显的是同被朗照的共时性幻觉，李白的“长安一片月，万户捣衣声”，似乎整个长安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵声之中，而“捣衣”这一行为，与远在千里之外的“玉关良人”联系在一起。“海上生明月，天涯共此时”亦形象生动地将自己与远在他乡的思慕对象，置于同一个苍穹之下。
另一方面，月色自古就有，赏月之人亦如恒河沙数。被月光所照亮的，既有秦、汉的雄关，唐、宋的二十四桥，也有明、清的秦淮河水。将时间“纵轴上”的意象，强行拉至空间并置的“横截面”，自然的物象所串联起来的，恰恰是纷乱历史的时间碎片。有时，“望月”这一日常行为所连接起来的，还有时间长河中的芸芸众生———诗人在这里抒发的幽思，并无一个特定的对象，而正是历史性的无名个体。诗歌所呈现的主题既非怀人，亦非思妇，而是对时间本身的抽象思考。
（摘编自格非《物象中的时间》）
材料二：
诗人比常人更敏锐地意识到：生死问题乃是时间问题的核心，人的时间意识，从本质上讲是一种生命意识。人的生命恰处于时间的有限与无限一对基本矛盾之中，一方面，人的个体生命是绝对的有限。另一方面，人又于群体生命的延绵中体验到无限的含义，每个人都在本能地渴求以有限之身而入无限之境。这样，人对自身生命的思考就很自然地集中到对时间的思考上，时间相对于人生也就具有了普遍而本质的意义。
如何化解有限与无限这一对基本矛盾呢？中国人不接受彼岸世界的诱惑，这决定了中国诗人只能采取从此岸亦即从有限中体验无限的方式，而这只有通过有限时间的价值绝对化才能实现。中国诗人主观地赋予他所体验到的时间一种普遍意义，通过时间的价值生成而将过去、现在、未来联系起来，由此突破具体时间的限制而体验到无限的意义。中国诗人实现了一种时间的转换，即在内心转换一下时间的透视侧面，使时间的具体意义无碍地升华为一种普遍意义。
正是在这样的时间意识支配下，中国诗人建成了自己可以“思接千载、视通万里”的艺术时空体系。在这一体系中，诗人自我超越了具体时空限制而化为茫茫宇宙唯一的认知标准，时间可以因人而宜，人心可以自由往返吐纳，具体时间被淡化了、被消溶了，有的仿佛只是一体同仁、普运周流。诗人可以对不同时空中的经验一见如故，所谓“搅碎古今巨细，入其兴会”，个体时间被衍化为一种历史时间乃至宇宙时间，人也由此实现了对有限的超越。
中国诗人透视时间的视野非常广阔、贯通，面对历史和宇宙，他所关注的不是具体的表象，而恰是未被分割、川流不息的现象本身。这使得中国诗人意识中的时间既可流淌于巨山长川之间，也可栖止于小花小草之上，但无论在永恒的山川还是在易凋的花草，时间都具有同样自足的意义。无疑，这种时间已在很深层次上接近了思维与存在的同一性命题，从本质上讲，它无法完全被逻辑和经验所接纳，而只能属于诗，一种本体的诗。
（摘编自王向东《中国古典诗歌与时间》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（３分）
A.中国文学中的物象寄托着太多的人类情感和记忆，既是心灵的投射，也是不断变迁的时间之物中较为恒定的标识物。
B.作为记述时间的物象中被歌咏最多的意象，月亮能凸显出同被朗照的共时性幻觉，所以能够联结不同时空的众生。
C.每个人的生命都难以摆脱时间的有限与无限这一对基本的矛盾，中国诗人只能通过有限时间的价值绝对化来化解。
D.中国诗人意识中的时间在深层次上接近了思维与存在的同一性命题，很难用常规的逻辑与经验来解释，而只能属于诗。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（３分）
A.在《红楼梦》中，王熙凤居处陈列着西洋钟、锁子锦靠背、雕漆痰盒等用品，由此可见其身份地位。
B.杨慎的“青山依旧在，几度夕阳红”和陈与义的“长沟流月去无声”在表情达意上颇有相近之处。
C.标刻时间的物象通常可分为历史遗存和自然风景两类，故《虞美人》中的“朱颜”应无时间意义。
D.杜甫关注的非具体表象而是未被分割、川流不息的现象本身，《登高》中长江在时间上意义自足。
3.下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（３分）
A.曹操《短歌行》：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”
B.李白《将进酒》：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”
C.王安石《桂枝香·金陵怀古》：“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。”
D.苏轼《赤壁赋》：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”
4.材料一在论述“物象中的时间”时，结构清晰，重点突出，请简要分析。（４分）
5.闻一多称赞张若虚的《春江花月夜》具有“宇宙意识”。请结合材料，以“人生代代无穷已，江月年年只相似”为例谈谈你的理解。（４分）
答
1.B（3分。B项根据文意是自然物象中被歌咏最多的核心意象，选项扩大了范围）
2.C（3分。C项推理不当，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”中，借“朱颜”表达的也是时间的流逝）
3.A（３分。A项，表达对人才的渴望）
4.①使用总分结构，先指出物象是较为恒定的时间标识物，然后分述了名胜古迹和自然之景两类物象中的时间。②以月亮为例，重点论述了自然之景在标刻时间和空间上的作用。
（４分。答出一点给２分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
5.①该句打破了时空界限，以永恒的江月连接代代无穷的无名个体，呈现出对时间本身的抽象思考。②诗句通过“代代”“年年”把具体时间淡化，将个体时间衍化为一种历史时间乃至宇宙时间，具备了“思接千载、视通万里”的艺术效果。