孔孟论学原文及翻译
《孔孟论学》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子贡问曰：“孔文子何以为之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
注释
有：通"又"，整数后表零数
志：立志。
立：自立，指立于礼，即做事合于礼。
惑：受迷惑
不惑：不受迷惑。
知：懂得。
从：随从，顺从。
天命：指自然的规律，法则
耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会
所：所以。
欲：能够。
逾矩：超过规矩、法度；
逾：超过。
矩：规矩，法度。
罔：迷惑。
殆：危险，这里指劳神而无所得。
孔文子：卫国大夫孔圉（yu）
何以：即“以何”。以：因为。何：什么。
谓：称为。
文：孔圉谥（shì）号“文”。
敏：思维敏捷。
好：喜好。
耻：以……为耻。
是以:因为这样。
譬如：比如。
为：堆积。
篑：土筐。
平地：填平洼地。平：填平。
虽：即使，就算。
覆：倾倒。
进：前进。这里指继续干。
往：去，这里指前进。
或：通“惑”，奇怪。
易：容易
生：生长
暴：通“曝（pù）”，晒。
寒：使……寒冷。
如……何：对……怎么办，能有什么帮助。
弈：（下）围棋。
为：作为。
数：技巧、技术。
亦：也。
至：极。
通国：全国。
善：擅长。
使：假使。
诲：教。
以为：认为。
鸿鹄（hóng hú）：天鹅。
援：拿（起）。
缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。
弗：不。
若：及。
与：通“欤”，可译为“呢”“吗”。
非然也：当然不是这样的。
信：相信。
以：凭借、依靠。
至：极。
见亦罕：和王相见的次数太少。
至仁：极仁道的人，指周武王。
至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王。
无或：不值得奇怪。
俱：一起。
策：量词，相当于“片”。
伐：讨伐。
杵∶舂米用的长木槌。
翻译：
孔子说：“我十五岁在学习上立下志向，三十岁做事合于礼，四十岁不受迷惑，五十岁时懂得自然的法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，七十岁便跟随自己心里的想法，不超过规矩、法度。”
孔子说：“只学习却不思考就会迷惑不解，只思考却不学习就会（劳神而）有危险。”
子贡问道：“为什么称孔圉谥号为‘文’？”孔子说：“他聪明喜好学习，不以向地位比自己低、学识比自己浅的人请教为耻，所以称他的谥号为‘文’。”
孔子说：“学习就比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成（完成），我就停下来，我就止步了（停止在原来的境界上，没有进步）！学习就比如填平洼地，即使只倾倒了一筐，但如果能继续不断地干下去，我就还是进步了！”
孟子说：“王的不明智，并不值得奇怪。即使有一种天下最容易生长的植物，(如果)晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的了。我和王相见的次数太少了，我退居在家对王冷淡到了极点（而那些谄谀小人就乘机来到王的身边），我怎么帮助他，使他的善良之心萌发呢？如今下围棋作为技术，仅是小技术；(如果)不把心思全放在上面，也就不能学到这门小技术。弈秋，是全国最善于下围棋的人。(假如)让他教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话;另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿起弓箭去射它，即使他是与那个人一起学习，(下棋的技术肯定)不如那个人了。这是因为他的聪明才智不如把心思全放在学棋上面的人吗？回答说：“不是这样的。”
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有书。我对于其中的《武成》篇，(不过)采用它两三片竹简罢了（书面意思 最好译为：不过取信它的'两三篇罢了）。仁道的人在天下没有对手（仁道的人天下无敌），凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？”
《孟子》是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典，有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。