神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话作为文学的种子，对后世文学创作产生了深远影响。与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，规模上也不够宏大，这给中国神话的系统研究带来不便。
神话是史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后，人们把先民口耳相传的神话，记录在不同文献中。这些文献可分为原生性神话文献和再生性神话文献。
原生性神话文献是指先秦时期最早用文字记录神话内容的文献，其时间上距离神话产生的时间最近，基本上源于口耳相传，以《山海经》保存神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天子传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献中，也不同程度保存了大量神话。这些记录尽管零散,但大致构建了中国神话的基本框架和原型规模。
再生性神话文献发端于秦汉，至明清一直有出现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉时期文献。这一时期尽管已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，仍能约略窥见神话的原貌。对神话的记载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书，以及《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量纬书中。这些文献性质不同，摘引神话各取所需，其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则不见于原生性文献。虽则如此，它们对神话的原貌仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清时期的文献。这个时期离远古更加遥远，相关记载的文献属性淡化,内容可分两种:一种是作为文献保存，抄录前代记录的材料,见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后，依赖于诗歌、散文、词曲、小说等各种文体的繁荣，将神话作为题材的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。
（摘编自宁嫁雨《神话，在文学的土壤开花》）
材料二：
神话的作用，首先是净化。按尼采的说法：“神话的光芒所到之处，希腊人的生活就被照亮了，否则他们就生活在黑暗之中。”有人进一步说明，希腊神话的内容和材料与别的民族没什么不同，只因他们净化过愚昧丑恶的部分，便成就了诗化的神话。神话的另一作用，是启示和教谕。在这方面，中西神话有着相似之处。柏拉图就让他笔下的苏格拉底，无比准确地说出了神话诗人的作用：“当你遇见赞颂荷马的人，听到他们说荷马是希腊的教育者，在管理人们生活和教育方面，我们应当学习他，我们应当按照他的教导来安排我们的全部生活，这时，你必须爱护和尊重说这种话的人。”
中国古代神话，尽管看起来散碎，却也同样参与了家国的教化，让一群自然聚居的人，成长为一个自觉的文明共同体。如同古希腊在荷马和赫西俄德的教导下形成了他们独特的nomos(民俗，宗法，法律)，中国古代神话经过那些以某种好为目的的重述之后，中华民族也形成了自己特殊的“谣俗”(《史记·货殖列传》用词)，这是渗透到我们血液里的东西一细心一点，从这些谣俗里，大约能看出这共同体的性情、生活方式乃至命运。
神话的信息，始终流淌在人们的血脉里，蕴含了中华民族的精神。
(摘编自黄德海《我们有责任来重述古代神话》)
材料三：
讲好中国故事，一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、生命观、价值观。上古神话就是蕴含并传承中华民族核心文化观念的宝库。但这些承传近万年的神话传统，在时间的长河中历经荡涤，呈现出深邃丰厚的面貌，因而要讲清楚上古神话并非易事。
古典神话的当代重述，一方面讲出来的内容要让当代人听得进去，另一方面写出来的神话要让传统文化传得下来。《诸神纪》用谱系的逻辑来行文布局，目的是让读者能够找回典籍叙述的“语境”。比如严优认为神农氏与炎帝是两个神/人，因此她把神农尝百草放在创世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把：伏羲、神农、女蜗列为三皇，并且给出了黄帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。历史上复杂纠葛的“三皇五帝”问题，在《诸神纪》里得到了清理，观点虽为一说，但合情合理，符合当代语境。
在内容为王的当代文化市场，并不是任意抓取一不古代文化意象就能成为一个优质IP，真正的文化创意必须植根于文化“传”“承”的土壤中。中国古典神话的确是一个巨大的“神话IP”，但是怎样使之发光发热，是一个难题。讲好中国故事，必定要讲透其中的精神气韵，讲清楚内里的价值观念。在神话重新成为文化热点的当代，《诸神纪》这样的尝试非常宝贵。尽管其架构、书写、文化考证等都或多或少有自身的局限，但就“中国神话重述”这个课题而言，《诸神纪》算得上高分答卷。
(摘编自张多《中国古典神话的当代重述需要文化创意》)
1．不列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是(3分) （ ）
A.神话有助于认知各民族的早期历史和文化起源，并深深影响了后世的文学创作。
B.神话是史前先民对历史文化的自觉记录，对个人、社会具有净化、启示和教逾谕作用。
C.文字出现后，被记录在不同文献中的神话，可分为原生性神话和再生性神话两大类。
D.《诸神纪》清理历史上复杂纠葛的“三皇五帝”问题，虽为一家之言，但符合当代语境。
2.根据材料肉容，下列说法不正确的一项是(3分) （ ）
A.中国神话散见于多种典籍，虽不像西方神话那样体系完整、规模宏大，但同样参与了家国教化。
B.秦汉时期文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原生性神话文献，但仍有助于补充神话的原貌。
C.中国文学独立后，多种文学体裁将神话作为创作的题材，为中国神话搭建了一个全新的舞台。
D.从受中国古代神话影响而形成的“谣俗”里，大约能看出中华民族的性情、生活方式乃至命运。
3.不列选项，最不适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是(3分) （ ）
A.汉代乐府诗中有大量神话题材内容，如《古诗十九首》中关于牛郎织女、王子乔的神话描写。
B.李汝珍的《镜花缘》，大量采用《山海经》的材料，另起炉灶，创造出一个全新的文学神话世界。
C.中国文学扛鼎之作《红楼梦》，全书由僧人所携下凡的那块通灵宝玉所贯通。
D.《山海经》中有“不死树”“不死药”“不死兽”的离奇记载，故魏晋时期寻求不死药之风盛行。
4.材料二说“神话的信息，始终流淌在人民的血液里，蕴含了中华民族的精神”。请试举两例先秦神话加以说明。（4分）
5.如何更好的发掘古代神话的当代价值？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
答
1. B(“神话是史前先民对历史文化的自觉记录”错，原文是“神话是史前先民历史文化的零星记忆”，“自觉记录”的说法于文无据。)
2. B(“大多不见于先秦原生性神话文献”错，原文是“其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则不见于原生性文献”。)
3. D(D项说的是古代神话对人们生活倾向或者说对人们信仰的影响，并未论述文学与神话的关系。)
4.示例：①盘古开天辟地的故事中，盘古牺牲了自己的身体，创造了一个新世界，反映了古代先民舍己为人、牺牲奉献的民族精神。②精卫填海的故事，反映了原始先民坚强乐观自信和不畏艰险、百折不挠、勇于抗争的精神。③女娲补天的神话故事体现了厚生爱民的民族精神。④鲧禹治水(或神农尝药)的故事，表现了先民乐于奉献、敢于探索的民族精神。⑤夸父追日的神话，表现了自强不息的民族精神。(故事1分，精神1分，每点2分，答出两点即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)
5.①利用好文学这个大舞台，以神话为题材创作出更多更好的当代文学作品，促进中国古代神话的文学再生，充分发挥神话的当代教化作用。②做好富有文化创意、符合当代语境的中国古典神话的当代重述，更好地弘扬中华民族精神和传承中国优秀传统文化。(每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)