礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。
在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种“无缝的对接”，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断裂。在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。
而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。这种艺术与道德、审美与政治的相互渗透涵摄，即内在的一体性，如盐在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。
（摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》）
材料二：
仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社会规范构成。仪式最初仅指具有宗教性的实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。法国社会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深植根于信仰之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种“真正的真实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素（一种气质），并定义一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“真实”起来。
中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对21世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的一种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在《社会理论和社会结构》一书中用“显功能”和“潜功能”的概念对仪式进行分析，认为通过提供一个定期的机会，使分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动，仪式就会实现加强群体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开的文化表演，构成了一个民族的精神意识。
中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”这一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式；对民族、国家而言，是价值观认同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；对国外民众而言，是一场公开的中国文化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华“礼义之邦”之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起来。
（摘编自陈先红《中华文化的格局与气度》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须为用的重要原因。
B．从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的，呈现美善一体的特征。
C．儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提供有益的文化资源。
D．尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从文化仪式上加以思考。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在性中，也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。
B．礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样仅仅被纳入美学领域，那么这种做法对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。
C．格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。
D．默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者的实现必须通过定期的机会，让分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（3分）
A．在《论语·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
B．刘成纪说：“中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题，也是政治、文化问题。”
C．《乐记·乐施》中提道：“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。”
D．叶朗认为：“今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。”
4．有人认为中国传统礼乐文化在现代转化时出现了问题，作者是怎样论述这个问题的？请结合材料一加以概括。（4分）
5．推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合材料二简要说明。（4分）
答
1.(3分）A(“周旋捐让的礼节中跳动着音乐的韵律”不是“传统中国将礼乐作为—个整体”的原因，强加因果。）
2.(3分）C（从材料二第—段末句可知，“平衡”错误，于文无据。）
3.(3分）B(A项是说孔子认为礼乐要以“仁”为根基；B项说的是礼乐的艺术化与政治化，与材料—核心观点“传统礼乐的内在—体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。”相似；C项强调的是礼乐的不同特征和各自作用；D项是说礼乐对提升人精神层面的积极作用。故选B。)
4.(4分）①首先指出现代人探究传统礼乐时，往往会忽视礼的艺术性和乐的伦理属性，从而认识有所偏颇。②紧接着阐述—旦出现这种认识上的编颇，会使传统礼乐在向现代转化过程中产生“深深的断裂”。③最后强调传统礼乐的内在—体性被割裂之后的危害，即中国传统礼乐文化的历史本然将被遮蔽。（每点1分，答满3点得满分。其他答案言之成理，也可酌情给分。）
5.(4分）①礼乐文化—向是中华文化的元话语，以礼乐为核心的仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可以促进社会和谐化。② 仪式化生活能传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。有助千讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。③仪式化生活能激活传统文化仪式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的栠体记忆，重建“礼义之邦”的美誉。
（每点2分，答满2点得满分。其他答案言之成理，也可酌情给分。）