<清贫>读后感
篇一:方志敏读后感 
方志敏<可爱*>读后感
最近，我看了一篇令我十分感动的文章，它的名字叫<可爱的*>，是伟大领袖方志敏烈士在牢狱中提笔的，记录了方志敏许许多多感人的事。
1922年夏天，方志敏到了上海。那时候上海是帝国主义的殖民地。在上海的马路上，方志敏看到，洋人的*棍在黄包车夫的身上[飞舞";喝得烂醉的外国士兵，肆意侮辱*的百姓。一天，方志敏和几个朋友来到[法国公园"想进去玩玩。他们走到公园门口，一个显眼的牌子映入眼帘:[华人与*不准入园。" 方志敏站在[华人与*不准入园"的牌子面前热血沸腾脸发烧，感到一种奇耻大辱。堂堂的*人，在自己的土地上都不能自由行走。面对[华人与*不准入园"这块耻辱牌，方志敏暗暗发誓，一定要赶走帝国主义列强，为中华民族解放奋斗到底-一定要铲除[华人与*不准入园"这块耻辱牌- 读到这，我的内心被震撼了。那时，方志敏烈士只是一个普普通通的市民，一个学生，但是他有那么大的抱负-面对帝国主义对*的侮辱，它不像其他同学一样气愤而没有行动，更不像部分人直接阿谀奉承帝国主义，只是
坚定地想:[一定要赶走帝国主义列强，为中华民族解放奋斗到底-一定要铲除[华人与*不准入园"这块耻辱牌-" 在<可爱的*>里我知道了:清贫，是方志敏最大的财富。方志敏从事*斗争十余年来，经手的钱财以百万计，却是一点一滴都用于*事业。妻子曾经从白区缴获来的物品中要了一块绒布做演出服，马上被方志敏批评了一顿并要求立即送了回去。他被捕期间，朋
友出于仰慕送来钱物，他马上转送狱中病饿的难友。方志敏在被捕时，抓他的*的士兵还大叫起来:[哈哈，要发财了-"他们还以为能在方志敏身上搜出千八百大洋。还有金银财宝。但最后连一个铜板也没找到，除了一枝钢笔和一块手表外什么都没有。 虽然我们现在的生活提高了不少，每月可以拿着零用钱，放学还有家人接送，但是也不能忘记方志敏烈士这种清贫的美好品质，要节约，不能浪费。 方志敏烈士的精神令我感动，方志敏烈士的品质令我佩服，方志敏烈士的伟大令我骄傲，方志敏烈士的坚强令我折服。。。。。。
篇二:<可爱的*>读后感
<可爱的*>读后感
<可爱的*>读后感
<可爱的*>读后感
**载岁月，九十一岁华诞，**走过了**年光辉历程。峥嵘岁月稠，一代代*人前赴后继，铸就了一条辉煌之路，成就了波澜壮阔的伟业。这是可自豪的，是每一名为之奋斗的共
产党员的自豪。带着自豪感之余，我又重新拿起方志敏<可爱的*>这本书，读起来仍然让人为之心动，让人血脉喷张，让人感慨万千，更赋予了一种新意。
<可爱的*>、<清贫>、<狱中纪实>等著名文稿都是方志敏在他生命的最后时刻，构思完成于忧患之时，写于牢狱之中的红*经典之作。字里行间流淌着一个赤子对祖*亲无限热爱的深情，抒发了对祖国光明未来的坚定信心，展现了*员的坚定信仰和崇高品德。七十余载过去，历经了时间的考验，但她依旧闪烁着光芒和华采。
在生与死的抉择中，在*厚禄的利诱与酷刑拷打之下，在亲情与党的事业碰撞之上，所有这些都无法泯灭他对*主义事业的坚定信念和为之献身的大无畏气概。从这里，方志敏对待追求、金钱、信仰和亲情态度，让我们在情感的激荡和心灵的震撼之中，深深体悟到什么是*人的追求，什么是*人的品格，什么是党的先进*。
如何对待追求。身陷囹圄之中，方志敏仍然不忘系于心头的祖国的命运和对祖国未来的展望，他深情地高歌:[朋友，我相信，到那时，处处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园将代替了凄凉的荒地!"他的这种展望，他的这种追求，不正是我们*人目前要致力构建的和
谐社会吗?他深深的震憾和教育我们，什么是追求，追求什么，就是要将祖国的命运系于我身，去追求祖国的强大和繁荣昌盛，去追求中华民族的伟大复兴-
如何对待金钱。清贫是他的代表，无私是他的高尚品格。他从事*斗争十余载，经手的钱财数以百万计，没有一丝一毫用之于个人，却是一点一滴都用之于*事业。他被捕时，从他的身上没有搜出一个铜板，就连抓住他的两个*兵都无法相信更无法理解。他的这种高风亮节、他的这种浩然正气、他的这种廉洁的高尚品格，正是现时我们需要坚守和力行的。在以经济建设为中心和全面建设小康社会的今天，时代变了，环境变了，但在如何对待金钱、利益上，[清贫"的作风和廉洁的品格却不能变和不能丢。特别是我们的党员和党员干部，更要像方志敏那样，经得起金钱、美*、权力的诱惑和考验，做到钱为民所需、利为民所谋、权为民所用，以廉洁的本*去追求和奋斗。
如何对待信仰。矢志不渝，百折不挠，坚贞不屈。无论是在黑暗的牢房之中，还是在高
官厚禄的利诱之下，在生与死的面前，都不能改变他对党的事业的忠贞。[生命诚可贵，自由价更高，若为信仰故，两者皆可抛"。是信仰，是对党的事业的信仰，使千千万万像方志敏一样的*员，无论是在腥风血雨的白*恐怖之中，还是在*林*雨的战场之上，虽万死而终无悔。在思想多元化、价值多元化和文化多元化的今天，*员更要坚持理想、坚守信仰、坚定信念，忠
于党和*的事业，才能在精神上筑起钢铁长城，用信仰的力量去创造未来。
如何对待亲情。党的事业高于一切，党和*的利益重于一切，这就是方志敏的坚守和决择。在子女的呼唤面前，在结发之妻仍身陷囹圄之中，在白发苍苍母亲期待的目光之中，他没有徬惶和动摇，而是将大爱和对亲人的热爱倾注到对党的事业热爱之中，毅然决然地选择了牺牲。这就是方志敏的亲情观，他把亲情与党的事业溶为一体，展现的是大爱和博爱。方志敏的行为，在现实中，对于我们每一名*员都极具楷模和教育意义，就是要将个人利益、家庭利益与整体利益、集体利益结合起来，处理好[小家"与[大家"的关系，立党为公，执政为民，永葆党的先进*。
今天我们为把<可爱的*>建设的更加可爱的时候，重温方志敏烈士的这篇高风亮节的遗文，我们依旧能感到他的人格光辉、博大的襟怀和对党的事业的无限忠诚，依旧能从那里吸取力量。
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篇三:<乡土*>读后感
<乡土*>读后感
偶得闲暇，手捧一本<乡土*>随意翻阅，本以为冗长的文字不会吸引住我，但随着阅读的深入，思考的共鸣，作者独特犀利的观点和文字所散发出的原始自然的气息，感染了我，让我领略到了社会学的魅力，从作者身上和书中我获益匪浅。
*著名社会学家费孝通教授，是一位学术大家，在全世界都
享有很高的声望。他怀着对学术的无限热爱，历经十多年到农村实地考察并深入思考*农村的经济发展状况，结合*当代城乡群众的特点，潜心治学，伏案而作，著以<乡土*>传世。曾读到过这样一段话:[学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰*的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰*的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见*了一代学人的风范，为*社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在*生根、发芽、成长、壮大??"我不知道我们当代学生应该用怎样的心情去缅怀如此伟大无私的学者，他用自己的生命践行自己对社会学的使命，没有选择享乐，而是奉献自
己所有的力量，为社会学的发展做力所能及的事，<乡土*>是他的杰作，更是社会学学科的宝贵财富。
从费孝通教授的身上，我看到了谦逊、朴实的学风，是的，一代大师尚能如此，我们作为学生就更应该要踏实学习，潜心研究学术。
<乡土*>是社会学界公认的*乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，深入人心。书中深入而贴切地描述了*城乡传统形象，费孝通教授用生动而形象的语言对许多问题作了深入剖析，通俗易懂，耐人寻味。
本书向我们描述了一个带[土*"的*乡村社会。*人带有原始的乡土气息，*光荣的历史是从土里长出来的。乡下人
代代种地为生，与土地有着天然的依赖关系，对土地有着原始的亲切感、敬重感。他们靠种地谋生存，更加明白土地的珍贵，也倍加珍惜自己所拥有的土地资源。在他们心中，土是一种神圣的东西，地位相当高，甚至可以与他们的生命相提并论，而非低贱下等的。我认为，虽然乡下人在科技文化、文明等方面远不及城里人发达，但他们是人类起源和发展的依附体，没有乡下人，何来城里人呢，没有土地的孕育，人类社会又怎么会进步，没有种植业，人类的物质食粮何来。书中说:[*社会的基层是乡土*的。"正是勤劳朴实的乡下人，为*社会奠定了坚实的基础。 农业是社会发展最坚实的基础行业，因为其本身不同于游牧业或工业的特点，不易迁移，乡下人亦喜欢稳定的生活，世世代代守着自己宝贵的土地财富，与之为伴，挥洒汗水。我想这不应该是一种安于守旧的状态，而更加体现出乡下人对于土地深沉的爱。他们离开不了泥土。
而正是由于这种乡土*，乡下人往往被视为是愚蠢或者笨拙的。虽说文字下乡是一种必然的趋势，因为它能够普及科学文化知识，提高乡下人的学历素质，但是另一方面，如果真的文字下乡了，乡下人的文化水平真的会提高吗，他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特*的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的*研究的领域不同。即使文字
下乡，亦不能改变乡土*的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。
书中说道:[现代社会是个陌生人组成的社会"。 谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了*社会复杂的关系网络。[私"是*社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，
每个人都不可避免地会多为自己的利益着想。但是相对于城里人来说，乡下人更褒有对他人的真诚、对他人原始的亲切感，愿意主动熟悉身边的陌生人，化陌生为熟悉，他们之间维持着相对比较洁净的关系，人心没有隔膜，权利之争存在，但相比城市来说较弱。
[乡土社会是`礼治`的社会，礼，是社会公认合适的行为规范，维持礼这种规范的是传统，而传统则是社*累积的经验。礼的维持和延续的基础是人对于传统的敬畏。是整个社会历史在维持这种秩序。"在[差序格局"的影响下，乡下人崇尚用[礼"来规范社会，敬畏礼仪教化，[无治而治"，以[无讼"作为追求的目标，我认为这也是一个社会走向高度文明所需要达到的目标。 乡土社会本身是一个极具研究价值、内容极其丰富的对象，费孝通教授通过十多年的深入乡村社会调查，实地体验，并加以概括
分析，得出了对*乡村传统文化、社会结构、家庭关系和民俗风情等方面的规律*认识，这对于*有重大意义。 <乡土*>的思想内容博大精深，它所论述的许多问题都是富有创造力的，比如差序格局、无讼、礼治秩序、名实分离、无为*等。费孝通教授在观察中反思，在反思中批判，批判中重新认识，重新解释，这种实地调研的学术精神，值得我们每一个人学习。