中国古典音乐是中华优秀传统文化的重要组成部分。在漫长的中国历史发展过程中，形成丰富多彩、包罗万象、各具特色的古典音乐文化。据考古研究发现，华夏音乐文明最早可追溯到炎黄时期之前，河南贾湖遗址出土的骨笛是全世界最古老的吹奏乐器，有8000年的历史，其中一支七孔骨笛依然能奏出七声音阶，令人叹为观止。经过各个民族、历代文化风俗的融合、充实以及完善，中国古典音乐经历了远古时代的氏族乐舞，夏商时期的编钟等打击乐，西周东周宫廷礼乐，秦汉乐府百戏，宋、金、元时期瓦舍勾栏里说唱的市民音乐，明清时期各具南北特色的戏曲等阶段，不断创新发展。
音乐作为反映时代背景、体现美学价值的载体，在朝代更迭、社会发展、民族迁徙中，形成了特色鲜明的音乐流派与作品，时代韵律是中国古典音乐的永恒主题。例如，古奉名典《渔樵问答》，以对话的形式表现了置身青山绿水中的渔民和樵夫对于名利的理解，反映出在战乱纷争的年代里，文人隐士群体面对无力改变的世界，寄情山水间，淡泊名利，独醒于世，做淤泥中的一股清流。兴亡得失这一厚重的时代话题在一舟一桨的摇曳中消解，古今多少事都付琴声悠扬里。
在中国传统文化里，文人雅士掌握的“琴棋书画”四艺，既是闲情逸致，更是修身养性的重要手段。古典音乐中的高山流水之音、丝竹腊梅之韵、秋叶冬雪之境，让无数文人墨客沉醉其中，而融合琴棋书画的意境，让古典音乐更显艺术之美。比如根据李白《秋风词》所作的《梅庵琴谱》，曲风哀怨彷徨，将女子思念远方丈夫的相思之苦表现得淋漓尽致。诗词与音乐的结合，营造出悠远哀怨的伤感意境，让人闻之不禁潸然泪下。
中国自古以来便是多民族国家，中国传统文化的发展历史就是各民族交往、交流、交融的历史，而音乐作为承载民族文化传承的重要媒介，呈现了各民族风格各异而又色彩缤纷的风土人情、语言文化、宗教信仰、民俗习惯，丰富了中华民族的传统文化底色。在北方游牧民族的音乐文化中、发展最早的是匈奴族裔音乐。目前保存较为完备、流传较广泛的是《祁连山歌》，相传为霍去病将军大破匈奴后，匈奴被逐出河西走廊、遭受沉重打击时所作。短短四句歌词“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色”，生劝地表现出匈奴面对“漠南无王庭”现实的悲怆之情，极具艺术感染力。
中国历朝历代产生的彰显家国情怀的音乐作品层出不穷，让中华优秀传统文化内化为忧国忧民、精忠报国的精神力量、总是能在适当的时刻唤醒人们的爱国之心、报国之志、担当之勇、人文之情。例如，古琴曲《胡笳十八拍》相传是由东汉女诗人蔡琰创作的同名乐府诗改编创作而来，它诉说了蔡琰战乱中被掳，身处胡地思念故乡，泪别孩子回归故土的一生经历。透过国家危难之际小家的个人抉择能够窥视民族大义和人文关怀，委婉悲伤的琴声诉说着肝肠寸断之情、让听者感受到忧国忧民的家国情怀。
摘编自王捷《中国古典音乐的审美追求与文化隐喻》）
材料二：
《乐记》开篇即言“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，指出“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文”。文有文饰之意，不排除矫情伪饰，而音乐是内心情感的最纤感的最真实、最自然地流露。
中国古代对“乐”十分重视，主张以乐导人、以礼治世、礼乐并举、内外兼治。西周把乐排在“六艺”中的第二位，重点在于调和人们内在的情感，配合“礼”进行思想道德教育，而不是单纯的娱乐活动。孔子继承了西周以来的乐教思想，《论语》中提出“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”认为乐与礼都是塑造仁人君子必不可少的重要条件，只有“礼”“乐”结合，才能相得益彰，达到“以乐化民”、治国安邦的目的。
什么是好的音乐？正如荀子提出“大乐必易，大礼必简”。最好的音乐，并非在声音方面追求极致，而是追求平易近人、雅俗共赏、返璞归真的抒情境界，追求潜移默化、春风化雨、滋养人心的德育功能。好的音乐能感动人心，直达灵魂。庄重的音乐能让好动的人安静下来，激昂的音乐能让保守的人开朗起来，温柔的音乐能让人远离暴力，雄壮的音乐能让人充满力量。正如匈牙利音乐家李斯特说，“好的音乐，像箭一样、像朝露一样、像大气一样渗入我们的内心，它充实了我们的心灵”。
尽善尽美的和谐，即指音乐形式与内容，情感与道德的统一。孔子认为音乐有思想性和艺术性，他评价音乐的标准是“善”和“美”。所谓“善”是指内容和思想的完善，“美”是指音乐的形式美好、动听，二者能完美结合就尽善尽美了。孔子“尽善尽美”的主张是对古代音乐美学思想的丰富和发展，是对音乐艺术特征的认识和审美评价的一次飞跃。
摘编自郑乐秋《中国古典音乐思想的价值观蕴含》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 C
A.起源于炎黄之前的中国古典音乐，在不同时期呈现出不同的表现形式，是中华传统文化的重要组成部分。
B.文人雅士通过古典音乐可以感受山川、植物以及季节的自然之美，既是闲情逸致的表现，更是修身养性的手段。
C.匈奴人创作的《祁连山歌》是最早的北方游牧民族的音乐，表现了匈奴兵败后的痛苦生活，极富艺术感染力。
D.为了论证好的音乐能感动人心，直达灵魂，材料二作者选取了庄重、激昂、温柔和雄壮四种类型的音乐加以阐发。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 B
A.当下，听众在欣赏古琴名曲《渔樵问答》时，应更注重感受音乐所传达出的青山绿水、风景如画的意境美。
B.《胡笳十八拍》诉说了蔡琰一生的经历，在委婉悲伤的琴声中让听众感受到了蔡琰的离别愁肠和家国情怀。
C.“乐”只有与“礼”结合才能相得益彰，以乐化民，瓦舍勾栏里说唱的市民音乐对君子仁人的塑造并无益处。
D.材料二的作者认为，最好的音乐作品，是为了满足自我情感的抒发，对受众产生的影响是在潜移默化中完成的。
（3）下列选项，最能体现音乐的德育功能的一项是 D
A.《说苑 修文》：“乐非独以自乐也，又以乐人。”
B.《吕氏春秋 大乐》：“凡乐，天地之和，阴阳之调也。”
C.《淮南子》：“非易不可以治大，非简不可以合众。”
D.《荀子 乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。”
（4）中国古典音乐是中华优秀传统文化的重要组成部分。它具有哪些特点？请结合材料一概括说明。
（5）孔子在观看以歌颂舜帝功德的《韶》和表现周武王起兵灭商的古典乐舞《武》两部古典乐舞后，认为前者“尽美矣，又尽善也”，后者“尽美矣，未尽善也”。请结合文本中相关论述，作简要分析。
答案：
（1）C.“匈奴人创作的《祁连山歌》是最早的北方游牧民族的音乐”错。材料一“在北方游牧民族的音乐文化中，发展最早的是匈奴族裔音乐。目前保存较为完备、流传较广泛的是《祁连山歌》”，据此可看出北方游牧民族音乐文化中发展最早的是匈奴族裔音乐，并非说《祁连山歌》是最早的北方游牧民族的音乐。
故选C。
（2）B A.“应更注重感受音乐所传达出的青山绿水、风景如画的意境美”错。材料一说“古奉名典《渔樵问答》，以对话的形式表现了置身青山绿水中的渔民和樵夫对于名利的理解……寄情山水间，淡泊名利，独醒于世，做淤泥中的一股清流。兴亡得失这一厚重的时代话题在一舟一桨的摇曳中消解，古今多少事都付琴声悠扬里”，据此可看出，原文中没有体现“应更”。
C.“瓦舍勾栏里说唱的市民音乐对君子仁人的塑造并无益处”错。材料一“经过各个民族、历代文化风俗的融合、充实以及完善，中国古典音乐经历了远古时代的氏族乐舞……宋、金、元时期瓦舍勾栏里说唱的市民音乐，……不断创新发展”，材料二第三段“最好的音乐，并非在声音方面追求极致，而是追求平易近人、雅俗共赏、返璞归真的抒情境界，追求潜移默化、春风化雨、滋养人心的德育功能”，由此看来，瓦舍勾栏里说唱的市民音乐作为古典音乐的一个重要发展阶段，平易近人、雅俗共赏，并非就不是好的音乐，“瓦舍勾栏里说唱的市民音乐对君子仁人的塑造并无益处”于文无据。
D.“最好的音乐作品，是为了满足自我情感的抒发，对受众产生的影响是在潜移默化中完成的”错。从材料二中“最好的音乐……追求平易近木，雅俗共赏、返璞归真的抒情境界”可知，最好的音乐并不单单是为了抒发个人情感，也向受众传递情感，甚至为他人表达情感，不是只在潜移默化中产生影响。
故选B。
（3）D A.“乐非独以自乐也，又以乐人”句意：音乐不是单单用来自我娱乐的，而是可以用来使人快乐的。是说音乐不仅使自己快乐，也使别人快乐。
B.“凡乐，天地之和，阴阳之调也”句意：大凡乐音，都是天地和谐、阴阳协调的产物。是说音乐是天地中和、阴阳协调的表现，如项是说好音乐的标准，是从反面表述了文中“大乐必易，大礼必简”的观点。
C.“非易不可以治大，非简不可以合众”句意：不易懂就不能被大众接受，不简明就不能符合大众的要求。强调说明要言简意赅，深入浅出，才容易被人接受，未体现音乐的德育功能。
D.“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心”句意：音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心。体现了音乐的德育功能，音乐可以使民心向善。
故选D。
（4）①富有时代韵律；②融合“四艺”之美；③承载民族文化；④彰显家国情怀。
（5）①孔子认为两首乐舞的音乐形式都很美好、动听，都做到了尽美；②《韶符合礼的要求，宣传了仁爱思想，做到了尽善；③《武》强调了武力征伐，没有体现仁爱的思想，所以认为它“未尽善”。